“三神”包括“元神”、“欲神”和“識神”。元神與生俱來，是“神”最重要的部分，主宰人的生命。“識神”基于“元神”，生于后天，是學習與積累的心理活動。“
       “三神”包括“元神”、“欲神”和“識神”。元神與生俱來，是“神”最重要的部分，主宰人的生命。“識神”基于“元神”，生于后天，是學習與積累的心理活動。“欲神”是源自本能的心理活動，包括各種內在深藏的欲念沖動，是“元神”的一部分或外在表現(xiàn)。
       中醫(yī)是在中國傳統(tǒng)文化背景中成長起來的醫(yī)學。在中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的心理學資源。深層心理學是奧地利著名心理學家弗洛伊德于1900年創(chuàng)立的一個現(xiàn)代心理學流派。然而在兩千多年前，中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化中就存在著深層心理學基本理念和技術，我們稱之為中醫(yī)深層心理學。本文從中國傳統(tǒng)文化角度，對與中醫(yī)“神志學說”密切相關的“三神學說”作初步探討。
       “三神學說”
       “三神學說”是對中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)理論中有關 “神”學說中若干觀點的概括。所謂“三神”，即“元神”、“欲神”和“識神”。其中“元神”又稱“不神”，“識神”又稱為“思慮神”。在中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)典籍中，有關“神”的描述浩如煙海。本文的“三神”與中醫(yī)之“神”的關系、“三神”之間的關系及“三神”與中醫(yī)心理學—、中醫(yī)深層心理學、中醫(yī)人格心理學的關系等，是中醫(yī)心理學的重要內容。
       “三神學說”的基本內容
       1．“神”與“不神”、“元神”
       中醫(yī)之“神”是中醫(yī)心理學的核心內容。《素問·八正神明論》曰：“帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明，心開而志也，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹云，故曰神”。所謂“耳不聞”是指耳朵是聽覺的物質基礎，它具有感知聲音的功能，“神”即言耳之用。耳聾、耳鳴即失神的一種表現(xiàn)；“目明心開而志先”之意是當人的眼睛看清了事物以后，“心”的功能開始啟動，產(chǎn)生了意識思維和邏輯推理，這一系列過程都是神的主宰。“慧然獨悟”是指智慧的根蒂在于“獨悟”，悟的過程就是自省即自我分析的過程。神是無形、無相、無聲、無嗅的，眼、耳、鼻、身無法察覺感知。“俱視獨見，適若昏”，沒有開悟的境界所見到的是昏昏暗暗的境況。開悟后則“昭然獨明，若風吹云”，像風吹散了烏云，陽光顯現(xiàn)。所以認為“神”是某種具有獨悟能力的高級智慧。
       神本源于先天父母之精。《靈樞·本神》曰：“生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞·天年》曰：“血氣已和，榮衛(wèi)已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”意即父母媾精結胎成形之后，神氣舍心才產(chǎn)生生命。《黃帝陰符經(jīng)》是中國古代道家重要修煉著作，其曰：“人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有數(shù)，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見；莫能知也。”首次將“神”劃分為“神”與“不神”兩大類。
       清代嘉慶年間棲云山素樸散人悟元子劉一明在為《黃帝陰符經(jīng)》作序時寫道：“古今學人，皆認昭昭靈靈之識神，以為本來之元神，故著空執(zhí)相，千奇百怪，到老無成，有死而已，殊不知此神為后天之神，而非先天之神，乃神而實不神者。先天之神，非色非空，至無而含至有，至虛而含至實，乃不神之神，而實至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘人于輪回，不知先天不神之神，能保乎性命，無怪乎萬物盜我之氣而罔覺也。”
       《性命圭旨全書》是明代以來很有影響的氣功學著作，其中有云：“父母媾精之后，一點靈光……元從太虛中來者，我之元神也。”此神為出生前尚未被后天所染之神，故當指“元神”而言。李時珍提出：“腦為元神之府。”“元”有為首之意。元神即指人體的高級中樞神經(jīng)功能的表現(xiàn)。“府”指所在之處。“元神之府”，說明腦是高級中樞神經(jīng)機能活動的重要器官。
       無論從中華傳統(tǒng)文化方面，還是從中醫(yī)基礎理論來看，所謂“不神”即是“元神”，且為先天之“神”，是指與生俱來的稟受于父母的先天神氣，主宰人的生命，與出生后由外界事物為心所任而逐漸產(chǎn)生的后天“識神”、“欲神”有著本質的區(qū)別。
       　2．“神”與“識神”、“思慮神”
       北宋陽道生在《真詮》中論及：“或問元神與思慮神是一是二。曰：心、性、神，一也。以其稟受于天一點靈明，故謂之元神。后為情識所移……汩沒在情識中，遂成思慮之神。”《太乙金華宗旨》是明清以來全真道家修煉金丹大道的內典，其中“道無名相，一性而已，一元神而已”。可見《太乙金華宗旨》主張“性”亦為 “元神”。與元神相對應的是“識神”，人的思維與情欲都屬于“識神”的范疇。在這里必須明確指出，所謂“思維與情欲”是每個個體都具備的、后天必須的、有思有慮的正常心理狀態(tài)。論及“凡人投胎時，元神居方寸，而識神居下心”。“識神”亦稱人心，它主宰著人的情欲和思想，人的情欲和思想總是在變化，這是因為 “識神”的本性就是常動不息。而元神居于頭上方寸之處，是穩(wěn)定的，情欲與思想的變化一般不會影響到“性”。由以上經(jīng)典論述不難看出，所謂“識神”即“思慮神”。中醫(yī)認為，“神”為人身“三寶”之一，雖歷代醫(yī)家皆有論述，但在道家與氣功古籍所載更多。張錫純認為“然所謂神者，實有元神與識神之別。元神者，無思無慮，自然虛靈也；識神者，有思有慮，靈而不虛也”。至此，將中醫(yī)之“神”又明確分出“識神”，使中醫(yī)對“神”的認識更加清晰。
       　　3．“神”與“欲神”
       北宋道家張伯端在《金寶內煉丹訣》中言道：“夫神者，有元神焉；有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也；欲神者，氣稟之性也”；“失神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來點靈光也；欲神者，乃后人所染氣稟之性也”。將中醫(yī)之“神”再分出“欲神”，明確“欲神”這個概念，但這種思想?yún)s早在《素問·上古天真論》中就已論及，曰“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。……夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”所謂“恬淡虛無”、“精神內守”、戒欲保真、“法于陰陽”、“和于術數(shù)”、“食飲有節(jié)”如此等等，無一不是“識神”或“欲神”來調控的