□ 馬予良　石玉山　北京步步先中醫(yī)醫(yī)院
       近、現代50多年來，很多論者習慣于只從哲學一個角度闡釋陰陽。筆者試從語言學角度闡釋陰陽。
       從現代語言學角度看，陰、陽與所有的漢字一樣，是能指和所指相結合的兩個語言符號。所謂“能指”，是指具有特定字形、讀音的陰、陽兩個符號本身；“所指”，是指陰、陽兩個語言符號所指稱的意義。
       陰、陽是兩個指稱語言符號，或者說，是兩個指稱語詞。此兩個指稱語言符號具有能指稱多個意義的語言學特點。如：所謂“陰陽者，天地之道也”；“太極動而陰陽分”；“陰陽者，一分為二也”，凡此等等，這些陰、陽符號，指稱的都是哲學意義。但是所謂“夜為陰，晝?yōu)殛枴保岁帯㈥栔阜Q的是天文學意義；所謂“秋冬為陰，春夏為陽”，此陰、陽指稱的是時間意義；所謂“西北為陰，東南為陽”，此陰、陽指稱的是空間意義；所謂“水為陰，火為陽”，系指稱具體物質。
       “陰平陽秘，精神乃治”；“背為陽，腹為陰”；“臟者為陰，腑者為陽”，凡此等等，這些陰、陽指稱的是中醫(yī)人體意義。中醫(yī)所講的夜為陰，晝?yōu)殛枺磺锒瑸殛帲合臑殛枺晃鞅狈綖殛帲瑬|南方為陽；月為陰，日為陽；水為陽，火為陽，凡此等等，由于夜之陰、秋冬之陰、西北之陰、月之陰、水之陰，皆可助人體之陰；晝之陽、春夏之陽、東南之陽、日之陽、火之陽，皆可助人體之陽；夜之陰、秋冬之陰、西北之陰、月之陰、水之陰，又皆能助陰邪而傷人體之陽；晝之陽、春夏之陽、東南之陽、日之陽、火之陽，又皆能助陽邪而傷人體之陰。因此，從中醫(yī)臨床醫(yī)學角度看，這些陰、陽指稱具有中醫(yī)人體、環(huán)境意義。中醫(yī)人體意義與人體環(huán)境意義，合稱中醫(yī)學的陰陽。
       這就不難發(fā)現，陰、陽兩個語言符號在各個不同狹義語境中所指稱的意義是不固定的，即在某些狹義語境中，陰、陽指稱的是哲學意義；而又在某些語境中，陰、陽指稱的則是天文、時間、空間、物質、中醫(yī)醫(yī)學等多個學科的多個非哲學意義。
       近年來，某些著作，包括大學使用的教科書說：“陰陽學說，屬唯物辯證、對立統(tǒng)一的古代哲學理論”；“陰陽學說中的陰陽，僅是抽象的屬性概念，而不是指具體事物”，等等，認為陰、陽只能指稱哲學意義，而不能指稱非哲學意義。這樣只從哲學一個角度闡釋陰、陽的方法將會影響學習中醫(yī)者的視野和思維方式。
       第一，只有當陰、陽符號進入狹義語境后，才能夠斷定它們指稱的意義是哲學意義還是非哲學意義；陰、陽符號一旦脫離狹義語境后，就再也無法斷定它們指稱的意義是哲學意義還是非哲學意義。例如當陰、陽進入“陰陽者天地之道也”；“太極動而陰陽分”等狹義語境后，我們就斷定它們指稱的意義是哲學意義。當陰、陽進入“夜為陰，晝?yōu)殛枴保弧扒锒瑸殛帲合臑殛枴钡泉M義語境后，才有助于對具體醫(yī)學內容的認識。
       第二，當陰、陽進入具體的狹義語境后，它們所指稱意義的語義指向才會是確定的，落實到具體內容，不得隨意曲解。如當陰、陽進入成無己所著《注解傷寒論》“陽主于晝，陽欲復，虛不勝邪，正邪交爭，故晝日煩躁不得眠；夜陰為主，陽虛不能與之爭，是夜則安靜”之夜陰為主，陽主于晝的狹義語境后，由于夜之陰可助益人體之陰，晝之陽可助益人體之陽；夜之陰又能助陰邪而侵傷人體之陽，晝之陽又能助人體之陽而與陰邪抗爭。因此，夜陰為之主，陽主于晝之陰、陽指稱的是人體環(huán)境陰、陽。再如，當陰、陽進入《內經》“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”一語中隱含的秋冬為陰，春夏為陽的狹義語境后，秋冬為陰，春夏為陽之陰、陽的語義指向的是“助益”、“侵傷”之中醫(yī)醫(yī)學關系意義了。中醫(yī)素稱“察色按脈，先別陰陽”，如果不去認識醫(yī)學上有具體含義的陰陽，而僅從哲學的陰陽審視，能解決醫(yī)學的具體問題嗎？
       第三，陰陽的規(guī)律也不盡是矛盾的“對立統(tǒng)一”。矛盾的對立雙方，主要是對立的兩方的事物，陰陽是一分為二的對峙雙方。陰陽與對立統(tǒng)一規(guī)律有相同者，也有很多不同之處，中醫(yī)的陰陽主要指平衡，講陰平陽秘。對立統(tǒng)一主要講雙方對立中的統(tǒng)一，中醫(yī)的陰陽之用也不盡是直接對立的一對，如血與火分屬陰、陽。《名醫(yī)類案》說：“有婦人因冬月向火，兩股生瘡，其汁淋漓，人無識者。后一醫(yī)云：此皆因火氣入內生此，但用黃柏皮為末，糝之立愈，果驗。” “一醫(yī)”從中醫(yī)臨床醫(yī)學角度闡釋陰、陽，則認為血為陰、火為陽之陰、陽指稱的是中醫(yī)人體環(huán)境意義。由于火之陽既可“助益”人體之陽，又能“侵傷”人體血之陰，故他們認為血為陰、火為陽之陰、陽非“對立統(tǒng)一”的哲學關系。由此可見，事物之間除了存在“對立統(tǒng)一”之哲學關系外，尚存在非“對立統(tǒng)一”之哲學關系（見龐樸著《淺說一分為三》引黑格爾關于“差異”與“對立”此兩種關系皆非“對立統(tǒng)一”、即“對立同一”、“矛盾”關系的論述）。
       綜上所論，只從哲學一個角度闡釋陰、陽的闡釋方法，皆是通過拋開陰、陽原來的狹義語境此種具體的運行機制，才得以把陰、陽原來指稱的非哲學意義刻意曲解為哲學意義，把哲學陰、陽概念與非哲學陰、陽概念混淆在一起，這樣的陰、陽概念，既與中醫(yī)理論的原義有別，也不利于中醫(yī)學的發(fā)展。