“和”是儒家思想的核心，被借鑒到氣功領(lǐng)域后，就成為其追求的目標(biāo)之一。氣功中的和主要體現(xiàn)在它的操作與實(shí)際應(yīng)用中，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面。
       中庸致和：“和”是儒家思想的核心，被借鑒到氣功領(lǐng)域后，就成為其追求的目標(biāo)之一。氣功中的和主要體現(xiàn)在它的操作與實(shí)際應(yīng)用中，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面。
       一是動(dòng)靜結(jié)合和形神。形與神是人體生命不可缺少的兩個(gè)方面，形與神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是人體健康的先決條件，只有“形與神俱”，方可“度百歲”。氣功的最大特點(diǎn)就是對人體身心的全面調(diào)節(jié)，故專家將氣功定義為身心鍛煉的方法。但形與神的保養(yǎng)要求并不相同，養(yǎng)形宜動(dòng)，養(yǎng)神宜靜，“人之精神極欲靜，氣血極欲動(dòng)”。一般認(rèn)為，氣功中的靜功側(cè)重于養(yǎng)神，即對人體心理的調(diào)節(jié)；動(dòng)功則重在養(yǎng)形，即對人體生理的調(diào)節(jié)。代表性的靜功，如顏回的坐忘、陶弘景總結(jié)的六字訣；動(dòng)功如八段錦、易筋經(jīng)等。盡管如此，但無論是靜功還是動(dòng)功，鍛煉時(shí)必須堅(jiān)持動(dòng)靜結(jié)合，即“動(dòng)中求靜，靜中有為，動(dòng)靜有作”，因?yàn)椤澳軇?dòng)能靜，所以長壽”。而真正的動(dòng)靜結(jié)合類功法則是綜合了養(yǎng)形與養(yǎng)神長處的一大類功法，其特受研究者與鍛煉者的歡迎，流行至今。現(xiàn)代功法中的三圓式站樁功、五行掌等即為這方面的代表。
       二是辨證施功和陰陽。主要體現(xiàn)在選功與練功兩個(gè)方面。中醫(yī)辨證施治的原則，應(yīng)用在氣功療法上就是辯證選功，一般先辨虛實(shí)，“虛病宜存想收斂，固秘心志，內(nèi)收之功以補(bǔ)之；實(shí)病宜導(dǎo)引按蹺，吸努掐攝，散發(fā)之功以解之”；然后分辨寒熱，對其中虛寒與虛熱證，分別采用服日光（日氣）法或服月芒（月精）法。這是一類以調(diào)心煉意為主、結(jié)合調(diào)吸吐納的靜功。鍛煉時(shí)，意想體內(nèi)有日（月）的光（芒）。其中意想日光并將它隨吸氣而“服入”體內(nèi)的稱為服日光（日氣）法，常在上午、中午鍛煉，功能補(bǔ)益陽氣；意想月芒并將它“服入”的稱為服月芒（月精）法，常在農(nóng)歷初一至十五的晚上練，有滋養(yǎng)陰液的作用。對有陰陽失調(diào)的患者，可辨證選用，以平衡陰陽。氣功療法與藥物療法不同，在臨床不可能、也不可以頻繁地改變所練的功法。這就需要依據(jù)患者的不同情況特別重要，對同一種功法采取不同的練法。如在呼吸方面“熱病宜吐故納新，口吐鼻納以涼之；冷病宜存氣閉息，用意生火以溫之”。又因?yàn)椤胺踩霘鉃殛帲鰵鉃殛枴薄肮饰⒄卟荒芎簦幬⒄卟荒芪保】抵丝梢云胶庥弥澳艹鋈腙庩枺掀湔嬉病薄Ｔ谝饽罘矫妫捎靡庀胫疅醽砥胶馊梭w之陰陽，如“用陰氣冷如冰鐵，用陽氣如火燒身……陽時(shí)用陽氣，存想在陰冷病灶部位，陰時(shí)用陰氣，存想火熱病灶部位”。由此形成的想冰天雪地以滋陰瀉火、想周身發(fā)火以溫陽散寒的方法，至盡仍在氣功中被應(yīng)用。在形體動(dòng)作方面，“有火者，開目；無火者，閉目……欲氣上行以治耳目口鼻之病，則屈身為之；欲氣下行以通二便、健足脛，則偃身為之；欲引頭病者，仰頭；欲引腰足病者，視腳”。在動(dòng)靜結(jié)合方面，陰不足者，宜靜多動(dòng)少；陽不足者，宜動(dòng)多靜少。凡此等等。
       三是調(diào)暢氣機(jī)和內(nèi)氣。傳統(tǒng)氣功認(rèn)為，三調(diào)結(jié)合，“動(dòng)靜適宜，氣血和暢，百病不生，得盡天年”。調(diào)身煉形，以“導(dǎo)引……宣暢氣血……”如五禽戲、八段錦等功法，“通過“引體令柔”的形體運(yùn)動(dòng)，達(dá)到“導(dǎo)氣令和”的氣血宣暢，是一種以“外動(dòng)”帶動(dòng)“內(nèi)動(dòng)”、以“動(dòng)”促進(jìn)“和”的作用過程。調(diào)息煉氣，既可補(bǔ)內(nèi)氣，如內(nèi)養(yǎng)功等納氣派功法，通過強(qiáng)調(diào)吸氣，將“天地之氣歸我”，以增強(qiáng)人體機(jī)能；又可“引氣攻病”，具體操作是，“每體不安處，則微閉氣，以意引氣到疾所而攻之”；還可泄病氣，如六字氣訣等吐氣派功法，以強(qiáng)調(diào)呼氣為主，操作時(shí)通過長呼短吸、呼-停-呼-吸等形式，將“我之氣還天地”，起到祛邪瀉實(shí)的作用，最終維持人體氣機(jī)升降出入之和。調(diào)心煉意，以“心”主導(dǎo)，保證氣的出入有度、升降有常、運(yùn)行有序。正如《雞鳴普濟(jì)方》所曰：“意者氣之始，意有所到則氣到。”
       四是相反相成和臟腑。這種和在八段錦、六字訣中體現(xiàn)的非常明顯。
       八段錦中的第二節(jié)、三、五節(jié)等是氣功療法中和的典范。第二節(jié)“左右開弓似射雕”，主要作用于肝肺兩臟，古舊稱為“左肝右肺似射雕”。東方生肝位于左，西方生肺位于右，肝肺之間的相克關(guān)系，以及它們在氣機(jī)升降調(diào)節(jié)方面的作用，決定了它們對五臟調(diào)和，乃至人體和諧都起著非常重要的作用。鍛煉時(shí)在意念與呼吸的配合下，通過“拉弓射雕”樣操作，促進(jìn)肝肺之間維持正常的相克關(guān)系，并由此對氣的升降起到調(diào)節(jié)作用。第三節(jié)“調(diào)理脾胃須單舉”。鍛煉時(shí)，一手上舉、一手下按至極。如此通過在意念指導(dǎo)下的舉按和與此相配合的呼吸，維持氣機(jī)升降，調(diào)整脾胃功能。第五節(jié)“搖頭擺尾去心火。”鍛煉時(shí)，以腰為軸心使上體旋轉(zhuǎn)。其意義是，通過轉(zhuǎn)腰間接地按摩兩腎，以滋養(yǎng)腎水，并上濟(jì)至心以祛心火，達(dá)到交通心腎、平衡水火的作用。這是氣功調(diào)和臟腑關(guān)系的一個(gè)縮影。
       六字訣在臨床應(yīng)用時(shí)，常按辨證論治的原則，同時(shí)選擇兩個(gè)字來調(diào)整所對應(yīng)臟腑之間的關(guān)系。就是劉完素在《素問玄機(jī)原病式》中所說的：“仙經(jīng)以息為六字之氣，應(yīng)于三陰三陽，臟腑之六氣。實(shí)則行其本化之字瀉之；衰則行其勝己之字瀉之，是為殺其鬼賊。”即對于屬實(shí)的病證，宜“行其本化之字”（肝噓、心呵、脾呼、肺呬、腎吹、三焦嘻）以瀉之，從而維持五臟之間正常的生克關(guān)系；對于屬虛的病證，宜“行其勝己之字”，即五行中克它那一臟之氣，如肝之虛證選用呬字，因?yàn)閰錇榉巫郑谓鹂四荆苑乐鼓骋慌K太過而導(dǎo)致的生克關(guān)系紊亂。《脈望》還將“實(shí)則瀉其子”的治療原則引入其中，認(rèn)為：“肝有余則用噓，若噓也不能引肝氣，則引其子，用呵字瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳。”由此，肝氣得瀉，五臟自和。
       此外，作為氣功鍛煉中必須遵守的基本規(guī)律——練功要領(lǐng)中，也深深地打上了“中庸致和”的烙印。如要領(lǐng)之一的“準(zhǔn)確活潑”強(qiáng)調(diào)的是姿勢、動(dòng)作的準(zhǔn)確性與活潑性之間的和諧平衡，反對因過度追求準(zhǔn)確性而使動(dòng)作僵硬、死板；“循序漸進(jìn)”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)功練功的進(jìn)度（“速度”）與對功法內(nèi)涵的掌握程度（“質(zhì)量”）之間的和諧平衡，反對只求速度、忽視質(zhì)量的做法。