“肝腎同源”也稱為“乙癸同源”，明朝李中梓在《醫(yī)宗必讀》中說(shuō)：“古稱乙癸同源、肝腎同治……東方之木，無(wú)虛不可補(bǔ)，補(bǔ)腎之所以補(bǔ)肝。
       “肝腎同源”也稱為“乙癸同源”，明朝李中梓在《醫(yī)宗必讀》中說(shuō)：“古稱乙癸同源、肝腎同治……東方之木，無(wú)虛不可補(bǔ)，補(bǔ)腎之所以補(bǔ)肝。北方之水，無(wú)實(shí)不可瀉，瀉肝之所以瀉腎……故曰肝腎同治。”此語(yǔ)在中醫(yī)的生理、病理及診斷治療當(dāng)中，都一直有效地指導(dǎo)著臨床實(shí)踐，故有必要探源深究以利指導(dǎo)于臨床，此就本人的體會(huì)述下。
       乙癸同源、肝腎同治的理論
       在五行及地支歸屬關(guān)系方面，肝屬東方甲乙木，腎屬北方壬癸水，因水生木，故肝木為腎水之子，腎水為肝木之母，而成為密切的母子關(guān)系，母實(shí)則令子壯、子強(qiáng)母健，所以就將肝腎這種緊密的母子關(guān)系稱為“乙癸同源”，以至后代所說(shuō)的“肝腎同源”、“肝腎同治”皆為此意。
       肝腎同居下焦，肝藏血，腎藏精，肝血可轉(zhuǎn)化為腎精，腎精也可轉(zhuǎn)化為肝血，并有
       精血同源之說(shuō)，肝腎之血精又同源于腎水，腎水足則二者精血才充實(shí)。《張氏醫(yī)通》：“氣不耗，歸精于腎而為精，精不泄，歸精于肝而化清血。”肝腎同居下焦各為先天，腎為一身之先天主生殖，肝為女子之先天藏血之臟，同與生殖關(guān)系緊密，男子的陽(yáng)痿、早泄、遺精、精子活力下降等多責(zé)于腎；女子的月經(jīng)不調(diào)、閉經(jīng)、不孕等，也多責(zé)于肝。二者這種緊密關(guān)系，多稱之為“肝腎同治”，此就把肝腎精血的緊密關(guān)系歸為“肝腎同源”。
       肝腎之陽(yáng)，同出于命門之火。所謂肝陽(yáng)即肝內(nèi)相火，腎陽(yáng)即為腎中元陽(yáng)，也成為相火，二者皆依靠命門之火的溫充。命門火衰，二者皆會(huì)衰，命門火旺，二者之陽(yáng)皆健。臨床上所出現(xiàn)的肢體畏寒筋脈拘急作痛，兩側(cè)少腹痛而下墜，我們常診為肝陽(yáng)虧虛、寒滯肝脈，不能溫養(yǎng)肝之筋脈所致，這可補(bǔ)養(yǎng)命門之火，而使筋脈得養(yǎng)。再例如腎陽(yáng)虛弱所出現(xiàn)的形寒肢冷、生殖功能下降，陽(yáng)痿、水腫等，皆可溫補(bǔ)命門之火。所以李氏就將這種在生理、病理中的二者關(guān)系，稱之“乙癸同源”。
       滋補(bǔ)腎陰方劑的藥物可以滋補(bǔ)肝陰，而滋補(bǔ)肝陰的方藥同時(shí)也補(bǔ)腎陰。例如六味地黃湯類，這在臨證中也常說(shuō)的滋補(bǔ)肝腎。而像滋補(bǔ)肝心、肝肺、肝脾，滋補(bǔ)腎脾、腎肺等卻很少提及，這也是稱之為“肝腎同源”“肝腎同治”的一個(gè)方面。
       肝主筋、腎主骨。筋附于骨而行合肢體的正常運(yùn)動(dòng)，當(dāng)肝血虧虛腎氣虧虛時(shí)，即出現(xiàn)了筋骨失養(yǎng)而四肢疼痛、無(wú)力，治療時(shí)，對(duì)這種緊密的生理、病理關(guān)系經(jīng)常以補(bǔ)肝腎壯筋骨為治療原則。這又是“肝腎同源”及“肝腎同治”的一個(gè)方面。
       以上說(shuō)明肝腎無(wú)論從生理方面、病理方面及治療方面皆有著密切的聯(lián)系，故而常稱為“乙癸同源”或“肝腎同源”，所以也就“肝腎同治”。