歷史悠久、豐富燦爛的中國傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它以獨特的東方文化內(nèi)質(zhì)與形態(tài)孕育了中醫(yī)藥文化。
       歷史悠久、豐富燦爛的中國傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它以獨特的東方文化內(nèi)質(zhì)與形態(tài)孕育了中醫(yī)藥文化。在漫長的歷史過程中中醫(yī)藥學(xué)一直支配著中國人養(yǎng)生防病治病以及生活方式，也曾給周邊的民族和國家以深刻的影響，成為人類文化寶藏中的珍品。中國傳統(tǒng)文化由道、儒、釋三大學(xué)派構(gòu)成，但對中醫(yī)藥文化影響較深，接軌較早的當(dāng)首推道家，直至近代亦有不可分割的血緣關(guān)系。本文僅就中醫(yī)藥文化與道家哲學(xué)思想之淵源作一淺探。
       　醫(yī)道同源 雙峰并峙
       中國傳統(tǒng)曾醫(yī)、道并稱，兩家學(xué)術(shù)體系形成時期相近，都以陰陽、五行、精氣三大哲學(xué)概念作為理論基石，有相通的語言文化，所探索的都是人體科學(xué)，醫(yī)家側(cè)重于防病治病以求延年益壽，而道家則以修煉成仙為最高境界。
       《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥文化之淵藪，其問世，結(jié)束了我們祖先醫(yī)療保健的原始狀態(tài)，肇端了文明教化社會風(fēng)尚。其成書，絕非孤立的文化現(xiàn)象，是優(yōu)秀民族文化發(fā)展的必然結(jié)果。
       先秦時期，最有影響的兩位思想大家是老子和孔子，他們是同時代人，老子著《道德經(jīng)》，開創(chuàng)了道家學(xué)派，孔子言論集為《論語》，開創(chuàng)了儒家學(xué)派，從此，百家諸子，競相爭鳴，相攻相輔而實相生，開后世思想文化之先河，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭活水。孔子還著有《易大傳》，都是先秦最重要的哲學(xué)著作。
       《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇之作即是《素問·上古天真論》，首論“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，“形與神俱”，“恬惔虛無，真氣從之”，“精神內(nèi)守”；以及“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神”；“淳德全道”，“積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外”；“外不勞形于事，內(nèi)無思想之患”，“法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道”的上古、中古時期的“真人”、“至人”、“圣人”和“賢人”的四種養(yǎng)生方法所能達(dá)到的修養(yǎng)境界，其思想理論基本來源于道家，同《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“至虛極，守靜篤”，“和其光，同其塵”，“專氣致柔”，“滌除玄覽”，“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”，以及“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”等養(yǎng)生思想是相一致的。《素問·四氣調(diào)神大論》論述養(yǎng)生要與春生、夏長、秋收、冬藏保持同步，做到“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物浮沉于生長之門”，從而達(dá)到《莊子》主張的“天地與我并生，而萬物與我為一”的理想境界。《素問·陰陽應(yīng)象大論》說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。經(jīng)旨認(rèn)為陰陽為天地之大道，萬類之主宰，變化之本源，道之所處。言“道”者，是《老子》所言之“道可道，非常道”之具體闡述，都認(rèn)識到“道”是天地之本源，眾妙之門，不具有任何質(zhì)的規(guī)定性，具有神秘的精神實體，故曰“神明之府”，一切事物發(fā)展變化都必須遵循這一規(guī)律，故又曰“萬物之綱紀(jì)”。
       以上三篇奠基之作，如“三生萬物”一樣，使《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為鴻篇巨制，內(nèi)容豐富，大到無外，小到無內(nèi)，包羅萬有。由《素問》和《靈樞》兩部組成，乃一分為二之義也，各九卷，合為十八卷，分為八十一篇，二九者，如《老子》上為《道經(jīng)》下為《德經(jīng)》之分也，九九之?dāng)?shù)恰同《老子》八十一章相合，正所謂大道無心，妙合其趣也。由此看出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《老子》不僅在內(nèi)容上相仿佛，而且在形式上亦相近似，這是值得我們深入研究的。
       《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”《說文》釋“一”曰：“惟出太極，道立于一，造分天地，化成萬物。”“一”，代表宇宙未分之先，一氣混茫狀態(tài)。《四圣心源·陰陽變化》說：“陰陽未判，一氣混茫，氣含陰陽，則有清濁，清則浮生，濁則沉降，自然之性也。升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉。”伏羲八卦以一陽爻開天，《老子》曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以清，侯王得一，以為天下正”。“一”即是道的別稱。其義大矣哉！一與二相生，產(chǎn)生三，如天與地，陰與陽，水與火，日與月，男與女等，皆由一與二相生，相對而發(fā)生變化。天地交泰，風(fēng)調(diào)雨順，陰陽相抱，化生萬物，水火既濟，六氣和平，日月相推，光耀宇宙，男女媾精，繁衍人類等，所謂：“大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養(yǎng)萬物。”（《常清靜經(jīng)》）
       道家常用“混元”、“空洞”、“混沌”、“劫運”等表示宇宙發(fā)展的各個階段的自然現(xiàn)象，《云笈七箋·卷二·混元混洞開辟劫運部》解釋：“混元”是“混沌”之前，“元氣之始也”。元氣運行，而后天地立；“空洞”是渺莽之內(nèi)，幽冥之外，生元氣的地方。生乎太無，太無變而三氣明焉。三氣混沌，生于太虛而玄洞，立洞而立無，因無而生有，因有而立空，因空無之化，虛生自生。上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄氣所生出乎空，元氣所生出乎洞，始?xì)馑龊踉９试唬阂簧呋灾戮牛鏆馇宄商欤夷傻兀袣鉃楹鸵猿捎谌恕Ｈ龤夥峙校f化稟生，日月列照，五宿煥明。
       《素問·陰陽離合論》曰：“陰陽者，數(shù)之可三，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。”陰陽之變化有一到三，由三到萬，由萬到不可勝數(shù)，構(gòu)成宇宙之萬事萬物，從有限到無限，從無限到有限，醫(yī)、道兩家就是這樣循環(huán)往復(fù)地仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，可謂空谷足音，跫然色喜。