中國哲學(xué)的主要課題是生命，它是以生命為它的對象，主要用心在于如何來調(diào)節(jié)我們的生命，來運轉(zhuǎn)我們的生命，安頓我們的生命。
       中國哲學(xué)的主要課題是生命，就是我們所說的生命的學(xué)問。它是以生命為它的對象，主要用心在于如何來調(diào)節(jié)我們的生命，來運轉(zhuǎn)我們的生命，安頓我們的生命。這就不同于希臘那些自然哲學(xué)家，他們的對象是自然，是以自然界作為主要課題。
       《周易》云：“和順于道德而理于義，窮理盡性，以至于命。”這既是中國哲學(xué)的終極目標，也是中醫(yī)哲學(xué)的終極目標。辨而析之，儒釋道哲學(xué)旨歸，無不如是。《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一。《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，表明儒家注重人類對天道、天命的認知。《心經(jīng)》說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，是彰明佛家妙和精神的追求，都是身心統(tǒng)一的哲學(xué)，都具有至極深厚的人文關(guān)愛精神。
       對應(yīng)傳統(tǒng)中醫(yī)，《周易》作為中國哲學(xué)的集中代表，它通過理、氣、象、數(shù)融匯貫通，以上提之法，昭示了人類覺悟生命的關(guān)鍵；而《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《神農(nóng)本草經(jīng)》，則是中醫(yī)的根本經(jīng)典，它通過陰陽、臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)、藥食的陰陽平衡，以下委之法，為人類指明了身心統(tǒng)一，精、氣、神一貫的實踐通途。
       這個關(guān)鍵與通途，是《周易》指明的“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”的人文關(guān)愛的宗旨。落實到人類生命自身，從養(yǎng)生而言，就有養(yǎng)形、聚精、煉氣、存神各層面的不同；從治病而言，就有“上工不治已病治未病”的理念法則；從康復(fù)養(yǎng)命而言，則有“帶病延年”與“壽終正寢”。傳統(tǒng)中醫(yī)身心統(tǒng)一哲學(xué)對人類最大的貢獻，在于她最早指明了中醫(yī)的對象是綜合的“人”，而不是單純的“病”。故中醫(yī)作為生命的科學(xué)與藝術(shù)，其人文關(guān)愛的基本理法，是以身心統(tǒng)一主體性哲學(xué)為根本，保全生命為基礎(chǔ)，煉養(yǎng)生命為通途，直至拓展生命的景觀，升華生命的品質(zhì)。
       概而言之，自下而上，是自律養(yǎng)形無傷身心，平衡陰陽調(diào)和身心，煉養(yǎng)精氣凈化身心，覺悟性靈全活身心。
       自律養(yǎng)形無傷身心
       中醫(yī)養(yǎng)生，必先養(yǎng)形，所謂“皮之不存，毛將焉附”。養(yǎng)形首在無傷。想要無傷，必須自律。
       1、人是萬物之靈
       天地之間，無論胎、卵、濕、化、羽、鱗、介、甲，人一是更能充分發(fā)揮其主觀能動性，相比其他生命體來說，能自己制造工具并產(chǎn)生宗教；二是從人類生理基礎(chǔ)而言，人類的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，較其他生命體更為完善與靈耀。
       2、人的缺陷明顯
       《淮南子》說：“人以之走，獸以之奔，鳥為之飛，鳳為之翔。”說明人善走而不善奔跑，更難以高飛深潛。不僅如此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》更說到七情（喜、怒、驚、恐、憂、思、悲）內(nèi)傷與六淫（風(fēng)、火、暑、濕、燥、寒）外感，對人體的種種侵蝕，加上《陰符經(jīng)》：“天生天殺，道之理也。”說明人世間絕沒有不生病與不死的人，也說明人類的生存發(fā)展是有根本限制的。
       3、自律是“無傷”的根本
       《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”這便是中醫(yī)自律的道理，自律才能無傷身心，不自律就絕對要損傷身心，這也是后世孫子兵法“先為不敗”的道理。
       《呂氏春秋·本生》也提出“以物養(yǎng)性，非以性養(yǎng)物”（物質(zhì)是用來養(yǎng)育身體的，而不是用身體去養(yǎng)育物質(zhì)）的觀點，于是“利性取之，害性舍之，此全性（無傷）之道也”。該文還具體說到，圣人對音樂、女色、滋味等，對自己身體有利的就取用它，對自己身體有害的就放棄它，是保全（無傷）身心性命的達道啊。以是因緣，我們不難認知中醫(yī)身心統(tǒng)一哲學(xué)思想給我們的昭示，即人立身于天地之間，當自律身心，小而言之，飯不多吃，衣不多穿，節(jié)制物欲，不妄言，不妄想，身心統(tǒng)一；大而言之，人法天地，正位守位，盡人道的責(zé)任義務(wù)，使天人相應(yīng)。
       平衡陰陽調(diào)和身心
       平衡陰陽，是依于身心統(tǒng)一哲理，就人類生命所及，近便擇法，調(diào)和身心。
       《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”接下來，又說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，名曰陰中之陽。陽予之正，陰以之主；故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞，陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。”
       道與陰陽的造化，表現(xiàn)于日月的運行、地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)、星宿的標志、斗綱的指向，一句話，是因為空間的轉(zhuǎn)化，我們這個地球世界的時間就顯示出來了。加上氣象的變化，時令的遷謝，物候的移換，形成了三陰三陽，五運六氣，生化之機永無止息，所謂“生生之謂易”。人與天地相統(tǒng)一，單從人體生理來講，它是以臟腑為中心，經(jīng)絡(luò)為通路，五官七竅為外應(yīng)，軀體百骸為城廓，毛竅汗孔為藩籬，精氣神為主宰的一個有機的整體。
       故依據(jù)中醫(yī)哲學(xué)思想，平衡陰陽就要“擇居處”、“適寒溫”、“和飲食“、“知時節(jié)”、“調(diào)情志”、“治未病”，使調(diào)和身心。
       煉養(yǎng)精氣凈化身心
       《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時”。這中間最關(guān)鍵的一句，即“逆從陰陽”，昭示了人類從后天返歸先天之道。藏醫(yī)學(xué)隆欽巴傳承指出，人一旦出生，其一期生命的呼吸基本是恒定的（健康成年人一晝夜呼吸21600次）。因此，倘若煉養(yǎng)精氣，將呼吸變慢，是不是可以相對凈化身心并延長壽命呢？
       中國傳統(tǒng)的訓(xùn)練方式，從“行氣銘”與漢代導(dǎo)引（現(xiàn)存有馬王堆導(dǎo)引圖）開始，均以中醫(yī)經(jīng)絡(luò)為張本（內(nèi)聯(lián)臟腑，外聯(lián)五官九竅筋骨皮肉），講求精、氣、神一貫，而以呼吸為下手方便。
       覺悟性靈全活身心
       《周易》說“和順于道德而理于義，窮理盡性，以至于命”。其方法，就是煉養(yǎng)身心，以德全道覺悟性靈，全活身心以至升華生命。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽蔽天地,無有終時,此其道生。”這就基本說到中國人追求生命主體精神的最高境界了，也是中國哲學(xué)覺悟性靈全活身心的根本。在煉養(yǎng)精氣的基礎(chǔ)上，進一步調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，以覺悟性靈，全活身心，屬于煉神還虛的功夫。
       這是中醫(yī)人文關(guān)愛的基本情形，以法術(shù)敷設(shè)而言，則以簡便廉驗為總攝；從道的追求而言，旨在安立升華人類的自然生命、社會生命與精神生命，在身心統(tǒng)一的前提條件下，以自律養(yǎng)形、平衡陰陽、煉養(yǎng)精氣、覺悟性靈為階次。真正明白這些道理并努力實踐，不僅養(yǎng)生，更立生與達生矣。