對(duì)于“火神派”起死回生的醫(yī)術(shù)，不少醫(yī)家欽佩他們大劑量應(yīng)用附子的膽量，為其神奇療效而驚嘆；遂在臨床運(yùn)用火神派的方法治療一些疑難病，也取得了一些意想不到的效果。
       對(duì)于“火神派”起死回生的醫(yī)術(shù)，不少醫(yī)家欽佩他們大劑量應(yīng)用附子的膽量，為其神奇療效而驚嘆；遂在臨床運(yùn)用火神派的方法治療一些疑難病，也取得了一些意想不到的效果。所以雖不能從理論上得出與火神派學(xué)者完全一樣的結(jié)論，又對(duì)于其實(shí)踐不可輕易加以否定。按《內(nèi)經(jīng)》所言，陰陽皆為生命之本，陰陽互根，單獨(dú)“崇陽”的理論實(shí)有失偏頗；但是僅從理論上并不能否定其臨床療效；所以還必須從其用藥特色入手，通過實(shí)踐探討其療效的實(shí)質(zhì)。
       火神派理論上推崇陽氣，臨床擅用中藥附子。百余年來代有傳人，像吳佩衡、祝味菊等均以“吳附子”、“祝附子”之名而馳名醫(yī)林。所以必須從附子入手探討其玄機(jī)真諦。《神農(nóng)本草經(jīng)》云：“附子，氣味辛溫有大毒，主治風(fēng)寒咳逆邪氣，寒濕痿痹，拘攣膝痛，不能行步，破癥堅(jiān)積聚，血瘕金瘡。”并未有補(bǔ)命門之火或“真氣”等近似的說法。而鄭欽安氏立論：“人身一團(tuán)血肉之軀，全賴一團(tuán)真氣運(yùn)于其中而立命”，“人之所以奉生而不死者，惟賴有此先天一點(diǎn)真氣而已。真氣在一日，人即活一日，真氣立刻亡，人亦立刻亡，故曰人活一口氣，氣即陽也，火也。又曰人非此火不生！”“子不知人之所以立命者在活一口氣乎，氣者陽也，陽行一寸，陰即行一寸，陽停一刻，陰即停一刻，可知陽者陰之主也，陽氣流通，陰氣無滯，自然百病不作。陽氣不足，稍有阻滯，百病叢生。”
       四川盧崇漢氏更進(jìn)一步發(fā)揮，提出了“人生立命在于以火立極，治病立法在于以火消陰”的純陽理論；所以臨床上多以“寧事溫補(bǔ)，勿事寒涼”為原則。看來火神派在發(fā)揚(yáng)以附子補(bǔ)人身之“真氣”的同時(shí)，其實(shí)是把“氣”與“火”、“火”與“陽”的概念混為一談，得出了“人活一口氣，氣即陽也，火也”，“人非此火不生”的結(jié)論。這樣就用這個(gè)經(jīng)過改造的“陽”、“火”概念貶低了同為正氣而只是功能表達(dá)不同的“陰氣”，因?yàn)檫@個(gè)“陰氣”已經(jīng)在其論述中被偷換概念成了“死”的代名詞。而這種“陰陽生死”說，其實(shí)與《內(nèi)經(jīng)》所言陰陽為“萬物之綱紀(jì)”說并非完全吻合。
       《內(nèi)經(jīng)》以“火為陽”、“水為陰”，“陽為氣”、“陰為血”。雖氣與火同屬于陽，血與水同屬于陰，然與人的有機(jī)體生命運(yùn)動(dòng)狀態(tài)——精神——更直接的是氣血。故經(jīng)言“人身除氣血二字外無他”。因“氣中生精”、“精化為氣”，故氣是火與精神的中介。總起來看，所謂火神派、補(bǔ)水派，最終目的應(yīng)當(dāng)都是著眼于氣、血、精神。“火神派”功勞是把在實(shí)踐中把附子的壯火收斂轉(zhuǎn)化為了少火，而“少火生氣”（可簡稱“斂火化氣”）。如果沒有“斂火化氣、氣中生精”這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，而僅僅是著眼于火，則火神派的許多驗(yàn)案都難以解釋。雖然火神派的學(xué)者本人可能也并不一定在理論上承認(rèn)這一點(diǎn)。
       火與氣的相互轉(zhuǎn)化即“斂火化氣”，這在《內(nèi)經(jīng)》是有理論依據(jù)的。《素問·陰陽應(yīng)象大論》篇言“壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣”。歷代對(duì)于“壯火”、“少火”有數(shù)種解釋，一是指天地自然之火，一是指藥物的藥性，一是指人的病理生理；其實(shí)，中醫(yī)以天人合一，藥與人也是合一的，“壯火”無論是指藥性純陽大熱，還是人體內(nèi)外的各種邪氣從火而化，或氣機(jī)亢進(jìn)有余而火化，都是可以令正氣虛衰的因素，醫(yī)家必須加以收斂之。對(duì)于純陽大熱藥則必須使之轉(zhuǎn)化為能生氣的補(bǔ)少火之藥。“少火”為“溫而補(bǔ)氣”之藥性，與正常生理的溫煦之氣同氣相求，故可“生氣”、“生精”。
       按歷代藥典記載，生附子之毒性絕不可以輕視，無論是否陽虛，一次藥量若超過100 克，則必致死無疑。但是火神派用附子動(dòng)輒100克以上，其關(guān)鍵實(shí)在于“久煎”二字。而且不是一般的“久”，而是要煎煮兩小時(shí)以上。只有這樣才能使附子的壯火之性收斂轉(zhuǎn)化為少火生氣之能。尤為重要的是，久煎后的附子的補(bǔ)氣功能之快速、之強(qiáng)大、之集中，肯定還有參術(shù)之類不具備的地方。只是現(xiàn)在還缺乏實(shí)驗(yàn)比較驗(yàn)證而已。
       因此我們對(duì)附子既不必畏之不可用，誤以為“臨床上使用附子，絕對(duì)不是用量越大，效果越好；而是用量越大，危險(xiǎn)越大”。其實(shí)量小不久煎，也有大毒，量大久煎也可無大礙而取良效才是事實(shí)。
       筆者認(rèn)為，只在理論上批評(píng)或肯定“火神派”是不夠的，今后有條件的單位應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步通過實(shí)驗(yàn)總結(jié)四逆湯等的適應(yīng)病證，尤其是對(duì)附子炮制前后的成分和藥性變化及適用的情況，以及哪些患者用附子的確有效，哪些患者用附子無效甚至有毒。這樣才是真正對(duì)患者負(fù)責(zé)，也才能使火神派的經(jīng)驗(yàn)得到升華而普濟(jì)天下。