□ 侯如艷 中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院醫(yī)史所
       兩千年前，孔子教導(dǎo)學(xué)生要“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”,清代劉寶楠對(duì)此解釋道：“鳥(niǎo)獸草木，所以貴多識(shí)者，人飲食之宜，醫(yī)藥之備，必當(dāng)識(shí)別，匪可妄施。故知其名，然后能知其形，知其性。”打開(kāi)中醫(yī)奠基之作《內(nèi)經(jīng)》，會(huì)為幾千年前的醫(yī)學(xué)成就所驚嘆，然而更令人稱(chēng)奇的是它竟宛若一部博物學(xué)全書(shū)。
       《內(nèi)經(jīng)》涉及的草木鳥(niǎo)獸名稱(chēng)近百種，按照《本草綱目》16部分類(lèi)方法，囊括了動(dòng)物6部及植物5部下的所有類(lèi)別。說(shuō)明早在《內(nèi)經(jīng)》時(shí)期，古人已對(duì)鳥(niǎo)獸草木之學(xué)頗為關(guān)注。草木鳥(niǎo)獸在《內(nèi)經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)，主要有以下幾方面作用。
       日常生活之用
       《靈樞·五味第五十六》提及的五谷、五菜、五果均為日常食用之物，五畜則為家庭飼養(yǎng)的普通動(dòng)物。“藿”在《內(nèi)經(jīng)》中多次出現(xiàn)。藿為豆葉，《韓非子·五蠹》中記載“堯王天下也……糲粢之食,藜藿之羹”，其中的“藜藿之羹”是用藜和豆葉煮成的無(wú)味之羹，本為平民之菜，但從唐堯開(kāi)始直到虞舜、夏禹三帝，為了體現(xiàn)與民同食，曾延續(xù)食用了很長(zhǎng)時(shí)間。別小看區(qū)區(qū)藜藿之羹，每遇災(zāi)荒歲月，往往有活命之功。而今人們物質(zhì)生活富足，藜藿也被認(rèn)為是粗劣飯菜而遠(yuǎn)離了人們的餐桌。再如榆樹(shù)，《內(nèi)經(jīng)》中并未作為藥物應(yīng)用，榆樹(shù)的嫩葉可以吃，樹(shù)皮磨粉可以充饑，吳其濬《植物名實(shí)圖考》謂“榆……品種甚多……北方食之”。人們?cè)谑秤眠^(guò)程中還發(fā)現(xiàn)了它的藥用價(jià)值，《本經(jīng)》就認(rèn)為它的枝葉及果實(shí)“主大小便不通，利水道，除邪氣”。
       療病所用之藥
       《素問(wèn)·腹中論》“以四烏鲗骨，一藘?nèi)悖锊⒑现枰匀嘎眩笕缧《梗晕逋铻楹箫垼嬕怎U魚(yú)汁，利腸中及傷肝也”。此方中的雀卵，即麻雀蛋；烏鲗骨，即烏賊骨，又名海螵蛸；藘?nèi)慵唇裰?a>茜草。《靈樞·癰疽第八十一》“剉蓤 草根各一升”中的“蓤”，考《康熙字典》“蓤”條，有“‘蓤’同‘蔆’”，即“菱”，為菱科一年水生草本植物。菱有多種，陸佃《詩(shī)疏》：“《武陵記》‘四角曰芰，兩角曰蔆’。”蔆的果實(shí)稱(chēng)菱角，《別錄》載其“味甘，平，無(wú)毒”，“主安中補(bǔ)臟”，生食可以清熱解暑、除煩止渴，熟食具有健脾益氣的功效。此外，菱角磨粉也是一種美容佳品，如《唐本草》中就記載有“芰，作粉極白潤(rùn)宜人”。《康熙字典》“ ”條認(rèn)為“‘ ’同‘翹’”，即連翹。關(guān)于連翹的得名，《玉篇》解為“連翹，草也，一名旱蓮子，太山山谷間甚多。其子折之，片片相比如翹，以此得之”。連翹具有清熱解毒，消腫散結(jié)的功效，在臨床中應(yīng)用廣泛。
       用于形容臨床病狀和生理表現(xiàn)
       《素問(wèn)·平人氣象論》“目裹微腫，如臥蠶起之狀”，形象地說(shuō)明了水腫的癥狀。《素問(wèn)·至真要大論》“大涼革候，咳，腹中鳴，注泄鶩溏”，用“鶩溏”形容脾虛不運(yùn)所致的便下如鴨糞，稀軟雜水的病證。《素問(wèn)·五臟生成》更是以“青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生”來(lái)喻五臟生氣之色，真切形象。
       我們的祖先經(jīng)過(guò)觀察和學(xué)習(xí)草木鳥(niǎo)獸的知識(shí)，完成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的初級(jí)階段。草木鳥(niǎo)獸之于人類(lèi)，是自然賜予我們的朋友。只有熱愛(ài)自然，懂得自然的語(yǔ)言，熟悉自然的名稱(chēng)，心與自然同化，才能更好地理解《內(nèi)經(jīng)》的旨意趣味。