自古以來，有些醫(yī)家據(jù)《難經(jīng)》中之“經(jīng)曰”或“經(jīng)言”之語，有9處出自《素問》，有38處出自《靈樞》，故很多人都將《難經(jīng)》看作是“解經(jīng)之作”，是對《內(nèi)經(jīng)》的注釋和補(bǔ)充。從思想與內(nèi)容上看，《難經(jīng)》與《內(nèi)經(jīng)》屬于同一理論體系，有很多共通之處，可互為補(bǔ)充。
       自古以來，有些醫(yī)家據(jù)《難經(jīng)》中之“經(jīng)曰”或“經(jīng)言”之語，有9處出自《素問》，有38處出自《靈樞》，故很多人都將《難經(jīng)》看作是“解經(jīng)之作”，是對《內(nèi)經(jīng)》的注釋和補(bǔ)充。從思想與內(nèi)容上看，《難經(jīng)》與《內(nèi)經(jīng)》屬于同一理論體系，有很多共通之處，可互為補(bǔ)充。但筆者認(rèn)為，《難經(jīng)》中同樣有很多獨(dú)創(chuàng)性的見解，發(fā)《內(nèi)經(jīng)》所未發(fā)，具有很高的理論價(jià)值。尤其是在藏象學(xué)方面，《難經(jīng)》創(chuàng)意命門，詳論三焦，提出元?dú)庹摚瑢ν晟撇叵髮W(xué)理論體系有著非常重要的貢獻(xiàn)。
       　　創(chuàng)意命門 詳論三焦
       “命門”一詞首見于《內(nèi)經(jīng)》，但其并非指言臟腑，而是指眼目或眼中之精明穴，如“足太陽之本在跟以上五寸中，標(biāo)在兩絡(luò)命門，命門者目也”（《靈樞·衛(wèi)氣》）。“太陽根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽。”對此，清代徐靈胎在《醫(yī)貫砭》中解釋曰：“目為五藏六府之精氣所注，故曰命門。”這也反映了眼睛在古人心中的重要地位。
       《難經(jīng)》中最早提出人身有“命門”之藏，并將之明確定位在右腎。《三十六難》曰：“藏各有一耳，腎獨(dú)有兩者，何也？然。腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，原氣之所系也。故男子以藏精，女子以系胞，故知腎有一也。”由此則為后世影響深遠(yuǎn)的“命門學(xué)說”之發(fā)軔。
       在《難經(jīng)》中，命門是作為腎藏的一部分存在的，是右腎的別稱。在傳統(tǒng)上，《難經(jīng)》常被看作是對《內(nèi)經(jīng)》最早的注解，這是由于《難經(jīng)》的主要精力都用于以思辨的方法來化解《內(nèi)經(jīng)》中存在的矛盾上，“命門”這一概念的出現(xiàn)，就其最初的出發(fā)點(diǎn)，也同樣是源于這一目標(biāo)，即《難經(jīng)》的作者為了回答“藏各有一耳，腎獨(dú)有兩者”這一明顯的矛盾，而被提出來的。“命門”就其本質(zhì)而言，仍然是腎藏的一部分，故《三十九難》曰：“其氣與腎通”，因此其諸多特性均與腎藏相類。在其功能上，“命門”則主要繼承了腎藏中“藏精”與“主生殖”的這一部分，故曰：“男子以藏精，女子以系胞”。此命門對《內(nèi)經(jīng)》概念的引申，為后世命門學(xué)說的建立提供了發(fā)展空間。
       “三焦”在《內(nèi)經(jīng)》中的內(nèi)容并不很多，其作用也較為單純，主要是作為水液與氣的運(yùn)行通道。然而在《難經(jīng)》中，“三焦”被單獨(dú)提出加以討論，并被賦予了更多的功能與特性。《難經(jīng)》首先對三焦的解剖形狀作了深入討論，認(rèn)為其“有名而無形”（《二十五難》、《三十八難》），“不屬于五藏”（《三十九難》），與其他五腑不同，故稱為“外府”（《三十八難》），這一思想雖在《內(nèi)經(jīng)》中也可見端倪，但在《難經(jīng)》中才被明白無誤地確定下來。對三焦的生理功能，《難經(jīng)》與《內(nèi)經(jīng)》也有所區(qū)別，《內(nèi)經(jīng)》中主要強(qiáng)調(diào)三焦作為氣血與水液運(yùn)行通道的功能，但《難經(jīng)》中則對此有所發(fā)展，書中特別強(qiáng)調(diào)了三焦具有“主持諸氣”的作用（《三十八難》）。
       　　提出元?dú)庹?/strong>
       《難經(jīng)》提出三焦可通行作為人身生命之本的“元?dú)狻保?br>       所以府有六者，謂三焦也，有原氣之別焉，主持諸氣，有名而無形，其經(jīng)屬手少陽。此外府也，故言府有六焉。
       ——《難經(jīng)·三十八難》
       三焦所行之俞為原者，何也？然。臍下腎間動(dòng)氣者，人之生命也，十二經(jīng)之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經(jīng)歷于五藏六府。原者，三焦之尊號(hào)也。故所止輒為原，五藏六府之有病者，皆取其原也。
       ——《難經(jīng)·六十六難》
       “元?dú)狻奔础澳I間動(dòng)氣”，后世醫(yī)家又稱之為“原氣”，是人體最基本、最重要的氣，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力，《八難》曰：“所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動(dòng)氣也。此五藏六府之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。”元?dú)饧确Q腎間動(dòng)氣，當(dāng)產(chǎn)生于腎中所藏之精氣，因而其產(chǎn)生部位在 “命門”中，故《三十六難》曰：“命門者，……原氣之所系也。”命門作為一藏，也因此成為人身之根本。這一思想雖然始于《難經(jīng)》中，但在當(dāng)時(shí)，顯得過于超前了，一直沒有受到重視，直至一千多年后的金元時(shí)期，這一思想才逐步發(fā)展成熟起來，成為藏象學(xué)另一新理論體系的核心內(nèi)容。《難經(jīng)》元?dú)庹摰奶岢觯埂?a>內(nèi)經(jīng)》關(guān)于氣的理論不僅系統(tǒng)化了，而且使其內(nèi)涵也更加深廣。