著名哲學家任繼愈先生曾說，中國哲學史一直以來就認為中醫(yī)哲學是她的一個重要組成部分，《黃帝內經》是中國哲學的第一章。
       著名哲學家任繼愈先生曾說，中國哲學史一直以來就認為中醫(yī)哲學是她的一個重要組成部分，《黃帝內經》是中國哲學的第一章。中醫(yī)伴隨著華夏民族不止五千年，世界上沒有哪一個民族投入過如此大規(guī)模、長時間的臨床實踐，五千年的歷史，五千年的文化，形成了這樣一個醫(yī)學體系。
       中醫(yī)學理論體系的基本特點是整體觀念和辨證論治。整體觀念包括了人體自身，人與自然、社會環(huán)境及心理因素等各方面的平衡與統一。這與中國古代“天人合一”的整體觀是相一致的，充分說明了中醫(yī)不是孤立看病而是傾向于整體性、有機性、連續(xù)性；并且，“天人合一”這一樸素辯證的思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。“天人合一”的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。現代醫(yī)學則是在微觀分析的基礎上，強調人體形態(tài)結構的改變，隨著現代科技的進步，重癥監(jiān)護技術以及體外循環(huán)、活體肝移植等手術得到了迅速發(fā)展就是最好的證明。
       辨證論治是中醫(yī)學術特點的集中表現，則更體現了祖國醫(yī)學在看病過程中著重透過現象抓住本質，而只把現象看作是“入門的向導”，因而采取了“同病異治”、“異病同治”、“證同治亦同”、“證異治亦異”等的方法。祖國醫(yī)學和哲學甚至與最具說服力的馬克思主義哲學不謀而合。毛澤東思想是中國化的馬克思主義哲學，其中，所謂的“陰陽動靜辯證法”、“物極必反”不就與中醫(yī)學中所說的“陰平陽秘，精神乃治”、“重陰必陽，重陽必陰”具有相通意義嗎？
       唯物辯證法作為中醫(yī)學的指導思想，在學習方劑學的過程中也得到了靈活運用，給人印象最深的是用大承氣湯治療熱結旁流證。熱結旁流證是實熱壅結腸道而致的熱利之癥。旁流是為外部假象，而熱結是其內部本質。因此，不僅不能止瀉，相反還采用下法以去實熱，實熱一去，泄瀉自止。由此可見，現象和本質有些時候并不一致，甚至是矛盾的，這就要求我們不能被假象所蒙蔽。但只要我們細心觀察，就會發(fā)現假象流露出的馬腳，熱結旁流還伴有臍腹疼痛，按之堅硬有塊等實證癥狀，細心再加上抽象思維即可把握這一點。另外，四物湯從動、靜兩方面治療營血虛滯證也是用唯物辯證法分析問題的體現。而現代醫(yī)學以機械唯物論為指導思想，把各種實驗室指標變化和儀器設備檢查結果作為證據，突出微觀分析性，認為疾病是其形態(tài)結構異常的病理過程。
       中醫(yī)治病還有一個特色即是“中病即止”，不能過之，著重于培養(yǎng)人體自身對疾病的抵抗能力。應之于中國文化就是中庸之道的哲學。不偏不倚，不溫不火，恰到好處。有如 “增至一分則太長，減至一分則太短。”不僅是中醫(yī)特色，也是中國特色啊！而現代醫(yī)學則是要對抗、征服人體內的病原體、病灶，靶點非常清楚。
       中醫(yī)學不僅具備完善的理論體系，也跟得上時代的步伐。與西醫(yī)的“有病治病”理念不同，中醫(yī)學突出治未病的學術思想，倡導“上醫(yī)治未病”，也就是現在說的養(yǎng)生。后世由此發(fā)展起來的飲食養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、情志養(yǎng)生等，為人類疾病的治療和預防保健事業(yè)作出了巨大貢獻。
       中西醫(yī)學是在不同哲學思想、不同思維方式的基礎上，建立起來的不同的醫(yī)學體系，其指導思想、發(fā)展背景和醫(yī)學模式都不同。我們要站在人類大醫(yī)學的高度，進行中西醫(yī)學的比較，明確中醫(yī)學的特色與優(yōu)勢，結合現代科技，不斷提高臨床療效，為促進人類健康長壽，迎接未來文明而不懈努力！