□ 梁永林 甘肅中醫(yī)學院
       
       圖1 土載四行
       
       圖2 河圖
       
       圖3 行
       
       圖4 五
       從太陽崇拜（四時）
       衍變到天地交泰（五行）
       從生命本體出發(fā)，既然生殖是男女雙方的行為，那么在被擬人化的無生命世界里也必然存在著二元因素，這也就導致了中國哲學的二元思維持征。《左傳·昭公三十二年》引史墨言曰：“物生有兩。”也就是說，任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都存在著兩極的原因。因此古代的哲學家特別反對偏執(zhí)的“一”。《國語·鄭語》說：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”這種樸素辯證法的相反相成的觀念是同陰陽的基本模式相關的。
       萬物生長靠太陽。日照給人類帶來光明和熱量，它們對原始初民更是性命攸關的。作為“天地之道，萬物之綱紀，變化之父母”的陰陽都與“日”字相聯(lián)系，都是表示日的屬性。春秋時代齊國宰相管子曰：“道之在天者，日也。”明代醫(yī)家張介賓力主“天之大寶，只此一丸紅日”，“天之運，人之命，元元根本總在太陽無兩也。”恩格斯從哲學高度明確指出：“我們地球本身只是由于太陽熱才得以生存下去……如果沒有太陽放射到我們這里的排斥運動，地球上的一切運動都一定會停止。”在二元思維的背景下，太陽就不能單獨生物了，需與大地相合后，才能化生萬物。《莊子外篇·田子方》：“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和，而物生焉。”《荀子·天論》：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”《管子·內業(yè)》：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。”《素問·天元紀大論》：“在天化氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。”《素問·六微旨大論》：“天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。”而正是對太陽的深刻觀察，對一年有二時或四時的認識是明確的：由于太陽的運動變化，有二分之陽陰即春秋，四分之少陽、太陽、少陰、太陰即春夏秋冬。
       正是太陽陰陽之氣的變化，以地球（土）作為前提，大地上出現(xiàn)了春木生、夏火長、秋金收、冬水藏的適應性變化。正如《素問·陰陽應象大論》所言“陽生陰長，陽殺陰藏”。（見圖1）《管子·四時》云：“中央曰土，土德實輔四時入出……春嬴育，夏養(yǎng)長，秋聚收，冬閉藏。”班固《白虎通·五行更王》說：“土所以王四季……木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高，土扶微助衰，歷成其道，故五行更旺亦須土也。”《春秋繁露·五行之義》說：“土居中央為天之潤，土者天之肱股也……故五行而四時者，土兼之也。土者五行之主也。”《易·彖傳》說：“百谷草木麗乎土。”《國語·鄭語》：“先王以土與金木水火雜，以成百物。”古人以為土是以木、火、金、水所代表的四季之氣形成的“母親”，在包括我們人類生命在內的自然界，沒有“土氣”的存在，就不會有四季木、火、金、水之氣的產(chǎn)生形成，也不會有自然萬物的形成，所以土是四季五行之氣的“后天之本”，而不獨主某一時節(jié)，即土載四行，土旺于四時。
       這在河圖中的數(shù)理也應證了這一點，四方成數(shù)是在中央數(shù)五的基礎上由生數(shù)相合而成的。（見圖2）土與四時連接起來，不就是甲骨文的行字嗎，將土加上不就成五行了嗎？（見圖1、圖3）但在大地上新生事物是什么時候產(chǎn)生的呢？《說文·五部》：“五，五行也。從二。陰陽在天地間交午也。”（見圖4）《史記·律書》云：“午，陰陽交曰午。”十二消息卦中午（五）月對應的天風后意為新生。可見在農(nóng)歷五月是陰陽交合產(chǎn)生新生事物的時候。《素問·陰陽應象大論》：“物生謂之化。”化是生物生命活動中的一個重要階段，是陰陽交感的結果，在春夏秋冬四時之中央，謂之長夏，長夏的氣候特征是主濕，是濕氣彌漫的特殊季節(jié)。天陽下迫，地氣上蒸，濕為熱蒸，則蘊釀生化。故春生夏長，秋收冬藏，皆以長夏之化為中心。四時若無長夏為之化，則草木雖繁茂而果實不成，秋既無收，冬亦無藏。所以，我們理解長夏的關鍵在于，雖然春夏秋冬四時已將十二月占盡，而長夏卻可以重疊于夏末秋初之時。其性與土相類似，故歸屬于土，即又有土屬長夏之說，而成為五行。
       正是基于這樣的認識，《素問·陰陽應象大論》：“脾者土也。治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主于時也”；又《素問·玉機真藏論》：“脾脈者土也，孤臟，以灌四傍者也”。同時《素問·藏氣法時論》有：“脾主長夏”，這樣脾既主四時，又主長夏，這對看似矛盾的理論就容易理解了。《中藏經(jīng)》說：“脾者土也……王于四季，正王長夏。”“正王”可以理解為“最王”(“王”通“旺”)。就是說，脾雖旺于四時，而以長夏為最旺。劉宗迪說：“上古天文歷法制度才是五行說的知識原型，正是原始歷法制度的時間和空間觀念為五行說按四時五方劃分世界、組織萬物的分類框架奠定了基礎，五行說的生、克機理也只有歸結為歷法制度才能得到恰如其分的解釋。”（五行說考源[J].哲學研究,2004(4):35-43.）這種觀點是站得住腳的。