(論六經(jīng)、六氣不能強(qiáng)合，又推論其余意也。)至真要論曰∶以名命氣，以合命處，而言其病，名謂四象之名。即陰陽(yáng)離合論所稱(chēng)三陰之名也。氣，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火之六氣也；處，人身十二經(jīng)之部位也。由此觀(guān)之，以天地四方之象，起三陰三陽(yáng)之名，因即以其名加之六氣，因即以其名加之人身，此不過(guò)借以分析氣與處各有所屬，俾得根據(jù)類(lèi)以言其病耳!言者，討論之謂也。其不可以氣之名、處之名，即指為病之實(shí)也，不昭昭乎?不但此也，以人身前、后、兩側(cè)之表里，分三陰三陽(yáng)者，是固常說(shuō)，熟于人中者也；又有以人身之形層，分三陰三陽(yáng)者，又有以人之身形分三陽(yáng)，三焦分三陰者。且也，少陽(yáng)為一陽(yáng)，厥陰為一陰，陽(yáng)明為二陽(yáng)，少陰為二陰，太陽(yáng)為三陽(yáng)，太陰為三陰。三陽(yáng)為極表，一陰為極里，數(shù)由一而至三，即由里而達(dá)表也。而脈象之三陰三陽(yáng)，其表里名義，則又不同。《素問(wèn)》曰∶鼓一陽(yáng)曰鉤，鼓一陰曰毛。夫鉤、毛 ，皆浮之象也，而曰一陰一陽(yáng)，是以一為極外矣。鼓者，謂脈之來(lái)而應(yīng)指也，其脈來(lái)見(jiàn)于浮分，而其氣屬陽(yáng)者，鉤之脈也；脈來(lái)見(jiàn)于浮分，而其氣屬陰者，毛之脈也。氣屬陽(yáng)者，來(lái)盛去衰也；氣屬陰者，來(lái)衰去盛，所謂秋日下膚，蟄蟲(chóng)將去也。由此推之，脈見(jiàn)于中分，其來(lái)盛者，謂之二陽(yáng)，其去盛者，謂之二陰可知矣；脈見(jiàn)于沉分，其來(lái)盛者，謂之三陽(yáng)，其去盛者，謂之三陰可知矣。明于斯義，則知一陽(yáng)結(jié)謂之隔，決非手足少陽(yáng)也；二陽(yáng)結(jié)謂之消，決非手足陽(yáng)明也；三陰、三陽(yáng)結(jié)謂之喉痹，決非太陰、太陽(yáng)也。故《脈經(jīng)》引扁鵲言曰∶出者為陽(yáng)，入者為陰。脈來(lái)一出一入為平，再出一入為少陰，三出一入為太陰，四出一入為厥陰；再入一出為少陽(yáng)，三入一出為陽(yáng)明，四入一出為太陽(yáng)。以出入之多少，分陰陽(yáng)之太少，其義皎然而有征矣。其以出多為陰，入多為陽(yáng)者，指病脈之反乎常數(shù)也。夫三陰三陽(yáng)之所屬眾矣，引之可十，推之可百；引之可千，推之可萬(wàn)。獨(dú)未聞?dòng)幸悦}之浮沉出入，分屬三陰三陽(yáng)者，而求之經(jīng)文，確有此義，故縱言及之，以質(zhì)之有道者。 明乎此，則知三陰三陽(yáng)之名，隨處可稱(chēng)而不可互相牽合者也。黃坤載曰∶小腸屬太陽(yáng)者，火從水化也；胃屬陽(yáng)明者，濕從燥化也；腎屬少陰者，寒從熱化也；肺屬太陰者，燥從濕化也；少陽(yáng)、厥陰，木、火同化也。是以六氣強(qiáng)合六經(jīng)者謬矣。張隱庵曰∶《傷寒論》治六氣之全書(shū)也，是以六經(jīng)牽合六氣也。