應(yīng)用系指將上述各項(xiàng)內(nèi)涵指導(dǎo)中醫(yī)理論及臨床應(yīng)用及藥物開發(fā)等各方面，體現(xiàn)了中醫(yī)理論及臨床都在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，它貫穿于中醫(yī)生理、病理、診斷、治療、養(yǎng)生等各方面，因此稱陰陽(yáng)為中醫(yī)的核心思想之一。
       陰陽(yáng)是古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，最初是具有樸素的直觀的兩個(gè)事物互相聯(lián)系，互相對(duì)立的具體事物間有正反兩個(gè)方向，如日光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，事物運(yùn)動(dòng)向上升為陽(yáng)，向下降為陰，古代思想家聯(lián)系到一切現(xiàn)象都有正反兩方向，就利用陰陽(yáng)的概念來(lái)解釋自然界兩個(gè)對(duì)立和互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，而且這種現(xiàn)象存在一切事物當(dāng)中具有普遍性。
       陰陽(yáng)是一切事物發(fā)生的根源
       《周易·系辭·上》：“一陰一陽(yáng)之謂道”，又說(shuō)“形而上者謂之道”，形而上者，即無(wú)形無(wú)體之物也，雖然看不見、摸不著，但又確實(shí)存在，這里所指的“道”是一切萬(wàn)物生生之道，如《道德經(jīng)第十二章》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；《莊子·大宗師》也說(shuō)：“夫道一生天生地”。由于世界的原始運(yùn)動(dòng)而有物，“物”的變化才產(chǎn)生陰陽(yáng)兩端，是事物變化的開始。因此說(shuō)“道” 也是原始之氣的運(yùn)動(dòng)，至西周末年，伯陽(yáng)父用陰陽(yáng)活動(dòng)解釋地震，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”；《老子四十二章》故云： “萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，則肯定陰陽(yáng)矛盾勢(shì)力是事物本身所固有的。此段老子對(duì)物生的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“道”是在講述產(chǎn)生原初混沌之元?dú)猓@原初元?dú)馐浅鎏旌偷兀斓厣鲫帤狻㈥?yáng)氣以及和氣，和氣生出千差萬(wàn)別的物質(zhì)，萬(wàn)物都是包含著陰和陽(yáng)，陰陽(yáng)混合適中，就生成新的和氣，說(shuō)明陰陽(yáng)是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，由天地自然規(guī)律“道”的變化而生兩種不同概念，并且還說(shuō)明“道”運(yùn)動(dòng)可分為兩個(gè)方面，一是發(fā)展，二是轉(zhuǎn)化，即所謂“物或損之而益，益之而損”之意。“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，認(rèn)為一切事物的生成都是有或無(wú)的統(tǒng)一，包括有某些樸素辯證因素，說(shuō)明陰陽(yáng)的原始本源為唯物的具有樸素辯證法因素的哲學(xué)范疇。中醫(yī)也是沿著唯物主義的樸素辯證法思想在發(fā)展，因?yàn)椤独献印肥俏覈?guó)先秦諸子百家的重要典籍，老子本人相傳是春秋的思想家，道家創(chuàng)始人，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)始時(shí)期不遠(yuǎn)，因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》受其影響是可以理解的，但《黃帝內(nèi)經(jīng)》之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)發(fā)展為系統(tǒng)性理論，而且與醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合，不能以老子的陰陽(yáng)簡(jiǎn)說(shuō)相推經(jīng)驗(yàn)。如《天道章》第七十七章：“天之道猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之，故天之道損有余而舉不足”，與內(nèi)經(jīng)治療相比，《內(nèi)經(jīng)》之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)已發(fā)展為系統(tǒng)性理論而且與醫(yī)學(xué)相結(jié)合，不能以老子陰陽(yáng)之相克說(shuō)相提并論。
       陰陽(yáng)思想基礎(chǔ)是客觀性、物質(zhì)性
       陰陽(yáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)是“氣”，最初始之氣為原氣，為無(wú)影無(wú)形客觀存在之氣，如《易經(jīng)·系辭》上說(shuō)：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，原始之氣是混沌世界由氣的運(yùn)動(dòng)而生太極最原始之物，原始之物運(yùn)動(dòng)而生兩儀，兩儀即陰陽(yáng)，所謂“動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰”，四象即由季節(jié)氣候的演變?yōu)樗南螅申庩?yáng)二氣的變化，才有形成一年的季節(jié)生物的生命。天地氣候變化，春夏秋冬的信息活動(dòng)，再進(jìn)一步則演化為說(shuō)明萬(wàn)象萬(wàn)物生長(zhǎng)變化之八卦，甚則是四卦。但對(duì)產(chǎn)生物來(lái)講最基本的是陰陽(yáng)變化是物質(zhì)基礎(chǔ)，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》：“天覆地載，萬(wàn)物方生，陽(yáng)予之正，陰為之主，故生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏于冬，”說(shuō)明萬(wàn)物一年四季的生長(zhǎng)收藏變化，是依據(jù)陰陽(yáng)之氣，即陽(yáng)氣給萬(wàn)物以生機(jī)信息而賴以生長(zhǎng)，而陰氣給予萬(wàn)物以滋養(yǎng)物質(zhì)賴以成形，說(shuō)明陰陽(yáng)都是以物質(zhì)為基礎(chǔ)。
       陰y具有普遍性
       陰陽(yáng)在《內(nèi)經(jīng)》中普及到每個(gè)角落，形體有陰陽(yáng)，氣血有陰陽(yáng)，津液分陰陽(yáng)，運(yùn)動(dòng)分陰陽(yáng)，臟腑分陰陽(yáng)，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“天地者，萬(wàn)物之上下也，陰陽(yáng)者，血?dú)庵信玻笥艺撸庩?yáng)之道路也，水火者，陰陽(yáng)之征兆也，陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也”，能始能訓(xùn)為“胎”，與“始”義同，即陰陽(yáng)是萬(wàn)物變化生成之始，《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道”，道是萬(wàn)物生成之元始，道由一陰陽(yáng)所組成，一陰一陽(yáng)可以表達(dá)天體，一陰一陽(yáng)可以表達(dá)萬(wàn)物，一陰一陽(yáng)可以表達(dá)人體，一陰一陽(yáng)可以表達(dá)臟腑氣血，一陰一陽(yáng)可表達(dá)病的感受，一陰一陽(yáng)可表達(dá)藥性的升降、沉浮，因此陰y具有廣泛指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的作用。
       陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的中醫(yī)應(yīng)用
       應(yīng)用系指將上述各項(xiàng)內(nèi)涵指導(dǎo)中醫(yī)理論及臨床應(yīng)用及藥物開發(fā)等各方面，體現(xiàn)了中醫(yī)理論及臨床都在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，它貫穿于中醫(yī)生理、病理、診斷、治療、養(yǎng)生等各方面，因此稱陰陽(yáng)為中醫(yī)的核心思想之一。如在形態(tài)組織結(jié)構(gòu)上，應(yīng)用了陰陽(yáng)的統(tǒng)一性，陰陽(yáng)的相對(duì)性，說(shuō)明內(nèi)在聯(lián)系，如臟為陰，府為陽(yáng)，腹為陰，背為陽(yáng)，其制衡性以統(tǒng)一整體，其相對(duì)性是體現(xiàn)相互依存性，臟為陰在內(nèi)藏精氣與腑在外的傳導(dǎo)性以相對(duì)的制約，臟腑一動(dòng)一靜，一內(nèi)一外形成統(tǒng)一整體。
       在說(shuō)明生理功能方面主要應(yīng)用陰陽(yáng)之相對(duì)制約性，相對(duì)依存性，互用性，相對(duì)轉(zhuǎn)化性，如“陽(yáng)化氣，陰成形”，形和氣相對(duì)統(tǒng)一，精與氣也是相對(duì)統(tǒng)一，精是基礎(chǔ)，氣之功能，精能化氣，氣能生精，這是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。
       在病理方面則應(yīng)其制衡性，如“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病，陽(yáng)極則傷陰，陰勝則傷陽(yáng)，陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”，即陰陽(yáng)偏勝為病及其癥狀。治療上也是陰陽(yáng)制約，在診斷上對(duì)于病證是分陰陽(yáng)證，陰陽(yáng)脈，從其色澤、舌體、舌苔上均有陰陽(yáng)，然要采取陽(yáng)勝發(fā)熱則“若虛之陰抑制之，陰勝則寒，則以溫?zé)嵴咭匝a(bǔ)祛寒，若屬于虛證，則用扶正之法”。如《素問(wèn)·至真要大論》“諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者，取之陽(yáng)”，王冰對(duì)此解釋，陽(yáng)虛之證則用壯水之主以制陽(yáng)光，陰虛證則用益火之源，以消陰翳，這是對(duì)虛證的陰陽(yáng)辨治法。在陰陽(yáng)辨治中，張景岳進(jìn)一步發(fā)展陰陽(yáng)互補(bǔ)，陰陽(yáng)同根，陰陽(yáng)互用的觀點(diǎn)，《類經(jīng)·疾病類》提出：“善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)，則陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮；善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰，則陰得陽(yáng)升而泉源不竭”，說(shuō)明辨治中也充分利用陰陽(yáng)的陰中求陽(yáng)，陽(yáng)中求陰的辨證思想。
       總之，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，也是規(guī)律性辨證思想，是認(rèn)識(shí)中醫(yī)的思想方法論。《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的主要核心思想，雖然起于數(shù)千年之前的樸素哲學(xué)思想，帶有直觀性，具體性，但以上的基本思想確深入中醫(yī)各方面，是構(gòu)成中醫(yī)理論、臨床治療用藥框架，促進(jìn)中醫(yī)的發(fā)展。