《傷寒論》的397條條文中，長者逾百字，短者不過十來字，可見張仲景造論重的是它的實義，而這個格式他并不拘泥。就是在這樣一種“不拘一格”的行文里，仍然可以找到12條格局上非常相似的條文。這就是以“之為”為句式的提綱條文，以及以“欲解時”為句式的條文。前者每經(jīng)一條共六條，又稱為病機(jī)條文；后者亦每經(jīng)一條共六條，我們稱之為時相條文。病機(jī)、時相各一條，二六合十二條。這個在行文上如此對稱的十二條原文，于《傷寒論》的397條原文中可謂鶴立雞群。如此特殊的條文必也有如此特殊的意義。可惜歷代的學(xué)人多只注重前六個病機(jī)條文，而對后六個時相條文往往不予重視，這便白費(fèi)了仲景的一番苦心。 《素問·至真要大論》在言及病機(jī)這一概念時，曾再次強(qiáng)調(diào)：“謹(jǐn)候氣宜，勿失病機(jī)。”“審察病機(jī)，勿失氣宜。”這就告訴我們，討論病機(jī)要抓住氣宜，而討論氣宜亦要緊抓病機(jī)。二者缺一不可。對于《傷寒論》的研究亦是如此，病機(jī)氣宜要兩手抓，兩手都要硬。我們強(qiáng)調(diào)提綱條文，只是抓了病機(jī)這一手。那么，另一手呢？另一手就在這個欲解時條文當(dāng)中。兩手抓，兩手都要硬。正如《素問·六節(jié)藏象論》所云：“時立氣布……謹(jǐn)候其時，氣可與期，”雖然這個欲解時條文僅僅談到“時”，但是一言時，氣便自在其中了。所以，欲解時條文或者說時相條文其實就是氣宜的條文。我們光講提綱條文，不講欲解時條文，那這個病機(jī)怎么完全？這個病機(jī)只是半吊子。所以，提綱條文必須與時相條文合參，這個病機(jī)才是完全。這才是一個完整的合式。 我們看《傷寒論》這別具一格的六對條文，一個言病，一個言氣宜，《素問·至真要大論》“審察病機(jī)，勿失氣宜。”的精義已然活脫脫地在這里展現(xiàn)出來。讀金庸的《笑傲江湖》，高手過招往往不露痕跡，而我們看張仲景撰用經(jīng)典卻是真正達(dá)到了這個不露痕跡的境界。就憑這個境界，一部《傷寒論》也應(yīng)該值得我們歡喜，值得我們贊嘆！