藥字從草，故神農(nóng)辨藥之書曰《本草經(jīng)》，則本草宜以草部居先。草類甚多，孔子曰∶蘭為王者之香，則蘭之于草，亦猶麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，后之修本草者，茍折衷于圣人，自當(dāng)以蘭為冠矣。蘭以素心者為貴，舒思慮之郁結(jié)，蠲蘊伏之濁邪，稀痘催生，清神養(yǎng)液，稟天地至清之氣而生，故昔人有吹氣如蘭之喻。 曉嵐先生《筆記》云∶苗峒地界值蘭開時，有食蘭蕊之蟲，形似蜈蚣而色青，取置杯中，灑以鹽末少許，覆之以蓋，須臾化為水，湛然凈綠，澈如琉璃，蘭氣撲鼻。用以代酰，香沁齒頰，半日后尚留余味。然蘭謝時即死，殊不易得，彼地亦甚珍也，惜不知其何名。愚謂此蟲可與脈望、鞠通相鼎立，洵稱仙品，宜其不易得也。夫蟲而食蘭，猶得仙致，施之于人，效自可知。乃有以省頭草當(dāng)之者，抑何陋耶！ （刊）潮州蔗田接壤，食蔗之蟲形如蠶蛹而小，味極甘美，性涼，解熱毒，助痘漿，可與蘭蟲并傳。 古之權(quán)量既小，而藥劑甚輕，每服數(shù)錢者居多；今世反是，故藥價漸貴，所以患病愈難矣，不但良醫(yī)罕出也。如人參一味，竟為富貴人常饌。夫人參亦草根耳，天之生此，原以療人之病，非以養(yǎng)人之生。因無病之人競相購服，而視為養(yǎng)生之物，無怪乎其價之日昂也。其價既昂，偽物日多，而病之果當(dāng)用此者，遂不能用矣。豈非以有用之才，銷磨于無用之地，而需才之時，反無才用乎？其實古之人參微涼微苦，與近時西洋參性味略同，深明醫(yī)理者似可通融代用，不必刻舟求劍，而默贊參價之昂，擅破貧人之產(chǎn)也。如證屬大虛，西洋參嫌其力薄，不妨以黃 、甘草、枸杞子、龍眼肉之類隨宜匡佐，亦在善用者驅(qū)策得其道爾。 此外更有習(xí)俗相沿而不知其誤者，略論如上。 枸杞子味純甘，色大赤，其質(zhì)潤，其性平。《圣濟》以一味治短氣。余謂其專補心血，非他藥所能及也，與元參、甘草同用，名坎離丹，可以交通心腎。 肉蓯蓉溫潤潛陽，陰虛陽浮者，滋清藥中皆可佐用。 石菖蒲舒心氣，暢心神，怡心情，益心志，妙藥也。而世俗有散心之說，不知創(chuàng)自何人。審是，則周文王嗜此，何以多男而壽考耶？故清解藥用之，賴以 痰穢之濁而衛(wèi)宮城；滋養(yǎng)藥用之，借以宣心思之結(jié)而通神明。 《本經(jīng)》淫羊藿氣寒味辛無毒，主陰痿絕傷，莖中痛，利小便，益氣力，強志。后人因《別錄》羊食而淫之說，遂改為性熱助陽，誤矣。夫羊性喜淫，乃其天賦，不必食此藿也。即謂食之益淫，故以命名，然人非羊也，食之何必淫？吾鄉(xiāng)畜羊者，秋冬以桑葉飼之，故羊之益人，惟杭、嘉、湖者為最。然桑葉者，蠶食之而成絲之物也，若謂人食淫羊之藿而亦淫，則羊食成絲之桑而亦絲矣。蓋體臟既殊，不能以一例論也。如礬石之為物也，蠶食之肥，鼠食之死。可見藥有定性而體臟不同，則性亦隨之而變矣。余謂羊為火畜，藿稟水氣，羊果食藿而益淫，亦《內(nèi)經(jīng)》陰平陽秘之旨耳。惟葉氏云∶淫羊藿氣寒，稟天冬令之水氣，入足少陰腎經(jīng)，味辛無毒，得地潤澤之金味，入手太陰肺經(jīng)。氣味降多于升，陰也。陰者，宗筋也。水不制火，火熱則筋失其剛性也而痿矣。淫羊藿入腎而氣寒，寒足以制火而痿自愈也。絕傷者，陰絕而精傷也。氣寒益水，味辛能潤，潤則陰精充也。莖，玉莖也。痛者，火郁于中也。熱者清之以寒，郁者散之以辛，所以主莖中痛也。小便氣化乃出，辛寒之品，清肅肺氣，故利小便。肺主氣，腎統(tǒng)氣，寒益腎，辛潤肺，故益氣力也。氣力既益，內(nèi)養(yǎng)剛大，所以強志，蓋腎藏志也。此解真得其要者，故錄之以釋諸家之惑。且腎主骨，陰虛骨痿者亦為要藥。經(jīng)云，腎苦燥，急食辛以潤之，正指此也。 （刊）鄒氏《本經(jīng)續(xù)疏》亦詳辨淫羊藿性不助陽，與《解要》合。體臟之殊，不但人物迥別，即人與人亦有大不同者。《居易錄》云∶江南蕭某食香蕈則死，又有王生者飲茶則死，必二、三日始蘇，醫(yī)無能識其故者。雄嘗見黟人汪振聲食鱉則醉，仁和趙子循茂才飲蔗漿輒衄，定州楊素園大令啖海參必發(fā)熱，須以大黃瀉之而安，皆不可以恒理測也。食物且然，而況于藥平？用藥者可不知藥有定性、氣隨人異之說，而先辨別其臟性乎？ 沙參清肺，蓋肺屬金而畏火，清火保金，故曰補肺。肺主一身之氣，肺氣清則治節(jié)有權(quán)，諸臟皆資其灌溉，故曰補五臟之陰。肺氣肅則下行自順，氣化咸借以承宣，故清肺藥皆通小水。喻氏謂有肺者有溺，無肺者無溺，可云勘破機關(guān)。 （注）六腑氣化，必稟司臟真。昔人治肺氣不化，膀胱為熱邪所滯，而小溲不通，少腹與睪丸脹痛者，一味沙參大劑煎服，覆杯而愈。是肺氣化而小溲通也。后人不曰沙參可通溲閉，乃謂沙參可治疝氣，誤矣。黃履素見一味蘆菔子通小便，詫以為奇。蓋不知蘆菔子亦下氣最速之物，服之即通者，病由氣閉也。故勘病必察其所以致病之由，則用藥自臻神化，而無執(zhí)死藥以療活病之弊矣。 桔梗開肺氣之結(jié)，宣心氣之郁，上焦藥也。肺氣開則府氣通，故亦治腹痛下利，昔人謂其升中有降者是矣。然畢竟升藥，病屬上焦實證而下焦無病者，固可用也；若下焦陰虛而浮火易動者，即當(dāng)慎之；其病雖見于上焦，而來源于下焦者，尤為禁劑。昔人舟楫之說，最易誤人。夫氣味輕清之藥，皆治上焦，載以舟楫，已覺多事，質(zhì)重味濃之藥，皆治下焦，載以上行，更屬無謂。故不但下焦病不可用，即上焦病亦惟邪痹于肺、氣郁于心，結(jié)在陽分者始可用之。如咽喉、痰嗽等證，惟風(fēng)寒外閉者宜之，不但陰虛內(nèi)傷為禁藥，即火毒上升之宜清降者，亦不可用也。 柴胡為正傷寒要藥，不可以概治溫?zé)嶂T感；為少陽瘧主藥，不可以概治他經(jīng)諸瘧；為婦科妙藥，不可概治陰虛陽越之體，用者審之。 （刊）趙菊齋先生云∶乾隆間先慈隨侍外祖于番禹署時，患證甚劇，得遇夷醫(yī)治愈。因囑曰∶此肝陰不足之體，一生不可服柴胡也。后先慈年逾五旬，兩目失明，肝陰不足信然。繼患外感，醫(yī)投柴胡數(shù)分，下咽后即兩脅脹痛，巔頂之熱，如一輪烈日當(dāng)空，亟以潤藥頻溉，得大解而始安。善乎《本經(jīng)疏證》之言曰∶柴胡為用，必陰氣不紓，致陽氣不達者，乃為恰對。若陰已虛者，陽方無根據(jù)而欲越，更用升陽，是速其斃矣。故凡元氣下脫，虛火上炎，及陰虛發(fā)熱，不因血凝氣阻為寒熱者，近此正如砒鴆也。 白芨最粘，大能補肺，可為上損善后之藥。如火熱未清者，不可早用，以其性澀，恐留邪也。惟味太苦，宜用甘味為佐，甘則能戀膈，又宜噙化，使其徐徐潤入喉下，則功效更敏。其法以白芨生研細末，白蜜丸，龍眼大。臨臥噙口中。或同生甘草為細末，甘梨汁為丸亦可。 若痰多咳嗽久不愈者，加白前同研末，蜜丸噙化，真仙方也。 （刊）《癸巳類稿》謂吸亞片成KT 者，專傷于肺，用白芨末和梨汁為膏服可愈。近人加載《洗冤錄》，實不盡然。以肺主出氣、腎主納氣而論，亞片煙之呼吸似無不關(guān)于肺者，果系肺受灼爍而津液先損于上，此方卻宜。然吸煙久而成病者，皆先損于下，而為下虛上買之證，以火搏其液，而煙性升提，痰涎易壅于上也。抑王勛臣所謂呼吸由氣管而入氣府，并不由于肺乎？按《說文》∶KT ，瘢也。《廣韻》∶杖痕腫也。今人呼病久破為KT 瘡是也。不可附會于煙引。煙之稱曰“引”者，言其既吸之后，欲罷不能，必引之致死而后已，故謂之煙引。俗作“癮”者，以其音同也，然已失引之木義矣。豈可妄意穿鑿，謂吸亞片者必生瘡于肺哉！ 丹參降而行血，血熱而滯者宜之，故為調(diào)經(jīng)產(chǎn)后要藥。設(shè)經(jīng)早或無血經(jīng)停，及血少不能養(yǎng)胎而胎不安，與產(chǎn)后血已暢行者，皆不可惑于功兼四物之說，并以其有參之名而濫用之。即使功同四物，則四物湯原治血分受病之藥，并非補血之方，石頑先生已辨之矣。至補心之說，亦非如枸杞、龍眼真能補心之虛者，以心藏神而主血，心火太動則神不安，丹參清血中之火，故能安神定志，神志安則心得其益矣。凡溫?zé)嶂皞魅霠I分者則用之，亦此義也。若邪在氣分而誤用，則反引邪入營，不可不慎。 （注）行血宜全用，入心宜去梢用。 知母苦寒，清肺胃氣分之熱，熱去則津液不耗，而陰自潛滋暗長矣。然仲圣云∶胃氣生熱，其陽則絕。蓋胃熱太盛，則陰不足以和陽，津液漸干，而成枯燥不能殺谷之病，其陽則絕者，即津液涸竭也。清其熱。俾陽不絕，則救津液之藥，雖謂之補陽也可。乃后人以為寒涼之品，非胃家所喜，諄諄戒勿輕用，輒從事于香燥溫補之藥者何哉？此議藥不議病之世界，所以致慨于喻氏也。 白微涼降清血熱，為女科要藥。溫?zé)嶙C邪入血分者，亦宜用之。何今世不用于女科而視為升散藥，不問邪之在氣在血，往往亂投，誤人不淺。不學(xué)無術(shù)，此其最也。 芍藥之味，《本經(jīng)》苦，《別錄》加以∶“酸”字，酸苦涌泄為陰，是開泄之品耳。觀仲圣云∶太陰病，脈弱，其人續(xù)自便利，設(shè)當(dāng)行大黃、芍藥者，宜減之，以胃氣弱易動故也。故滯下為病，乃欲下而窒滯不通者，以此為主藥也。今人誤為酸斂，用以治虛瀉，殊欠考也。惟土受木乘而瀉者，用之頗宜。 （刊）鄒氏《疏證》云∶芍藥開陰結(jié)，大黃開陽結(jié)。故腸中燥結(jié)則用承氣，腹中滿痛多用勺藥。若心下滿痛，病在上焦之陽結(jié)，則當(dāng)用陷胸，而芍藥在所忌矣。 丹皮雖非熱藥，而氣香味辛。為血中氣藥，專于行血破瘀，故能墮胎消癖。所謂能止血者，瘀去則新血自安，非丹皮真能止血也。血虛而感風(fēng)寒者，可用以發(fā)汗。若無瘀而血熱妄行，及血虛而無外感者，皆不可用。 惟入于養(yǎng)陰劑中，則陰藥借以宣行而不滯，并可收其涼血之功。故陰虛人熱入血分而患赤痢者，最為妙品。然氣香而濁，極易作嘔，胃弱者服之即吐，諸家本草皆未言及，用者審之。 麥冬《本經(jīng)》所主皆是胃病，《崇原》發(fā)明最詳。其功在心，不可去之。善用麥冬者，其惟香巖先生乎。 （刊）繆氏《經(jīng)疏》知麥冬為胃經(jīng)正藥，《寓意草》始言脾胃異治，葉氏大暢厥旨，謂胃為陽土，宜用甘涼，俾后人得所遵循，故洄溪、潤安皆深折服也。 益母草專走血分，婦人以血為用，故有益母之名，非謂不治男子之病也。凡濕熱之邪入于血分，或血熱血瘀為病，皆可治之，今人但入女科，固矣。 夏枯草微辛而甘，故散結(jié)之中，兼有和陽養(yǎng)陰之功。失血后不寐者，服之即寐，其性可見矣。陳久者其味尤甘，入藥為勝。 《本經(jīng)》草蒿即今之青蒿，以莖紫者良。專解濕熱而氣芳香，故為濕溫、疫癘妙藥。又清肝膽血分之伏熱，故為女子淋帶、小兒癇痙疳 神劑。本草未言，特為發(fā)之。惟味甚苦，胃氣虛弱者須回護也。 旋復(fù)花今人但用以降逆，而《本經(jīng)》云補中下氣何也？蓋升降之權(quán)在于中氣，氣之不應(yīng)升而升者謂之逆，反逆為順謂之下，其能反逆為順者，則賴中樞之旋轉(zhuǎn)，能使中樞旋轉(zhuǎn)，詎非補中之力乎？觀其色可知矣。余謂旋者，轉(zhuǎn)旋中氣之能，復(fù)者，氣下為順之象∶命名之義以此。 （刊）近閱鄒氏《疏證》引《群芳譜》，言旋復(fù)花梢頭露滴入土中，即生新根，可見其生機之旋相升降矣。 表之曰補中下氣，乃圣人體物入微處。薛一瓢案中亦云旋復(fù)有斡旋中氣之能，與吾曾王父之論合。世人謂其瀉氣，不敢施于虛體，豈不悖哉！ 何首烏內(nèi)調(diào)氣血，外散瘡癰，功近當(dāng)歸，亦是血中氣藥。第當(dāng)歸香竄，主血分風(fēng)寒之病，首烏不香，主血分風(fēng)熱之疾為異耳。故同為婦科、瘡科要藥，并治虛瘧，并滑大腸。無甚滋補之力，昔人謂可代熟地，實未然也。 庵先生謂熟地、首烏皆是君藥，方中不可同用，尤屬笑談。夫藥之孰為君、孰為臣，當(dāng)隨證制方而后定其任，見是證，用是藥，即為君藥。明乎此，則本草所載，孰不可以為君？書曰∶任官惟賢材，是治世之賢，不以資格門第論也。草木金石諸品，皆謂之藥材，是治病之藥，不以貴賤純駁論也。良醫(yī)良相同功，亦惟識其材而任之當(dāng)耳。所謂醫(yī)道通于治道也。 栝蔞根一名天花粉，性涼味甘，故能生津止渴而化燥痰。仲圣明言渴者去半夏加栝蔞根。是半夏化濕痰、花粉化燥痰之的據(jù)也。后人順口讀過，不悟其意，而以貝母與半夏為對待，殊不切貼。 栝蔞實一名天瓜，故其根名天瓜粉，后世訛“瓜”為“花”，然相傳已久，不可改矣。栝蔞實潤燥開結(jié)，蕩熱滌痰，夫人知之，而不知其舒肝郁、潤肝燥、平肝逆、緩肝急之功有獨擅也。玉橫先生言之最詳。今藥肆中名此為栝蔞，以土瓜根子為栝蔞，用者不可不審。土瓜一名王瓜，即《月令》孟夏王瓜生是也，非蔬圃之黃瓜。蔬圃黃瓜一名胡瓜，《隨園食單》作“王瓜”者，誤也。 金銀花李士材已表其治痢治脹之功，而不知尚有清絡(luò)中風(fēng)火濕熱、解溫疫穢惡濁邪、息肝膽浮越風(fēng)陽、治痙厥癲癇諸證也。 木通味苦，故瀉心火由小腸出。諸本草皆云甘淡，或言微辛，豈諸公不但未經(jīng)口嘗，且芻蕘亦未詢乎？ 葛根風(fēng)藥也，風(fēng)藥皆燥。古人言其生津止渴者，“生”乃“升”字之訛也。以風(fēng)藥性主上行，能升舉下陷之清陽，清陽上升，則陰氣隨之而起，津騰液達，渴自止矣。設(shè)非清陽下陷而火炎津耗之渴，誤服此藥，則火藉風(fēng)威，燎原莫遏。即非陰虛火炎之證，凡胃津不足而渴者，亦當(dāng)忌之。 （刊）林北海重刻張司農(nóng)《治暑全書》序云∶柴胡劫肝陰，葛根竭胃汁，二語可謂開千古之群蒙也。葉氏《幼科要略》曾引及之，而洄溪評為杜撰。雄謂言而中理，雖杜撰何妨。固哉！徐子之評書也。 茜草根曉嵐先生云能解巴蠟蟲毒，以此推之，似可治蛇蝎毒蟲諸螫。 澤瀉有聰耳明目之功，人皆疑之。《理虛元鑒》謂究其命名之義，蓋澤者澤其不足之水，瀉者瀉其有余之火，不若豬苓、木通之直走無余，不可視為消陰損腎之品也。 （刊）《理虛元鑒》論證最精，論藥次之，立方則不佳。 黃柏之功，昔人已詳之矣。或竟視為毒藥，痛戒勿用，毋乃議藥不議病之陋習(xí)耶？經(jīng)言腎欲堅，急食苦以堅之。凡下部不堅之病多矣，如莖痿、遺濁、帶漏、痿 、便血、瀉痢諸證，今人不察病情，但從虛寒治之，而不知大半屬于虛熱也。蓋下焦多濕，始因陰虛火盛而濕漸化熱，繼則濕熱阻夫氣化，反耗精液，遂成不堅之病。皆黃柏之專司也。去其蝕陰之病，正是保全生氣，誰謂苦寒無益于生氣哉！蓋黃柏治下焦?jié)駸嶂T證，正與蛇床子治下焦寒濕諸證為對待。 槐實味苦色黃，清肝膽而涼血。清肝涼血之品類可安胎，獨槐實既不能安胎而反墮胎者何也？則《本經(jīng)》主子藏急痛一言已括其義矣。子藏即胎宮，屬任脈，為受精之所。 急痛者，因交合不節(jié)所致。槐實專通任脈，直達子宮，能滌射入之精，而瀉淫欲之火，故孕婦用之，其胎即墮。 推之霉瘡便毒，利西泰謂發(fā)于外腎橫骨上，亦穢毒入于任脈之病。《景岳全書》有一味槐蕊之方，不知傳自何人，余服其妙。 竹類甚多，其名不一，但驗其節(jié)起雙線者，皆可入藥。以壯嫩者為良。若節(jié)間單線者，名毛竹。所謂“刮腸蓖”者，即毛竹之筍也。其籜有毛，故名毛竹，勿入藥用。凡種竹向西北，其根無不向東南行者，盧氏謂其稟木火之氣信矣。然既傲雪凌霜，亦能忘炎敵暑，四時不改其操，性極平和，號為君子。且植物之本，無不由小而漸大，惟竹出土之后，雖干青云而直上，能不改其本體之恒，故“節(jié)”字從竹，表其無毫發(fā)之放溢也。其皮最韌而緊，名之曰筠，塞舟不漏。以鮮者入藥曰茹，清五志之火，祛穢濁之邪，調(diào)氣養(yǎng)營，可塞血竇，胎前產(chǎn)后，無所不宜。葉則內(nèi)息肝膽之風(fēng)，外清溫暑之熱，故有安神止痙之功。瀝則其液也，故能補血養(yǎng)經(jīng)絡(luò)，達四肢而起廢疾。凡病患久不理發(fā)，結(jié)而難梳者，用竹瀝少加麻油和勻潤之，即可梳通。故一切憂思郁結(jié)之病，無不治之。世人但用以開痰結(jié)，陋矣。 黑棗肉腴味濃，紅棗色赤氣香，均以大而堅者為良。入藥各有所宜，隨證分別而用可也。南棗香味皆遜于北棗，徒以形貌取悅于人者。宜供食品，入藥力薄。《備要》之言，不可從也。 梨亦以北產(chǎn)者良，南產(chǎn)以義烏之插花梨為最。徽州悉尼皮色甚佳而味帶酸，不可入藥。蓋梨不論形色，總以心小肉細，嚼之無渣而味純甘者為佳。凡丹石、煙火、煤火、酒毒，一切熱藥為患者，啖之立解；溫?zé)嵩锊〖瓣幪摶馃虢蛞红芎哉撸瑩v汁飲之立效。此果中之甘露子，藥中之圣醍醐也。瀕湖發(fā)明，詳著其功矣。 （校）甘露子，蕉實也。生津解渴，潤燥除煩，更勝于梨。乃果中之仙品，惜不易結(jié)耳。 鮮柿以熟透不生核者良。味甘性寒，養(yǎng)肺胃之陰。宜于火燥津枯之體，脾氣虛寒者啖之即瀉。干柿以北產(chǎn)無核者良。本草已載其功，而滋補脾胃，最宜于小兒。凡小兒忌食香燥干硬等物，以疳者干也，又疳字從甘，弗食甘酸果品雜物。惟柿樹不生蠹，故小兒初進谷食，宜用干柿飯上蒸熟，嚼飯喂之，自無疳蟲脹瀉諸病。此古人所未言也。 木瓜一味為末，治霉瘡結(jié)毒，惟《解要》載此方。 枇杷葉毛多質(zhì)勁，味苦氣涼，隆冬不調(diào)，盛夏不萎，稟激濁揚清之性，抱忘炎耐冷之姿。靜而能宣，凡風(fēng)溫、溫?zé)帷⑹钤镏T邪在肺者，皆可用以保柔金而肅治節(jié)；香而不燥，凡濕溫、疫癘、穢毒之邪在胃者，皆可用以澄濁氣而廓中州。本草但云其下氣治嗽 ，則偉績未彰，故發(fā)明之。 （刊）香巖先生嘗云∶天氣郁勃泛潮，宜以枇杷葉拭去毛，凈鍋炒香，泡湯常飲。清香不燥，能辟穢濁，可免夏秋時令之病。與此暗合。 龍眼肉味純甘而溫，大補血液，蒸透者良。然濕盛者能生痰，脾弱者滑大便，不可不知也。其核研敷金瘡磕跌諸傷，立即止血止痛，愈后無瘢，名驪珠散，真妙藥也。其殼研細治湯火傷亦佳，若焚之可辟蛇。皆有用之物。凡啖龍眼者，何可輕棄耶？ 藕以仁和產(chǎn)者為良。熬濃汁服，既能補血，亦能通氣，故無膩滯之偏。蓮子交心腎，不可去心，然能滯氣。單用心，則大降心火。荷葉燒飯，大升脾氣，以荷葉屬震，震為木，土得木而達也。燒飯者，以荷葉同米煮為飯也。杭州呼煮飯曰“燒飯”是矣。謬者解為荷葉包飯于火中燒之，不通甚矣。 蒲桃以北產(chǎn)者良，吐爾番出者，純甘無核尤勝。大補肝脾之血，與枸杞子同功。胎上沖心，單用蒲桃一兩煎服，立愈。 甘蔗以青皮者良，名竹蔗。臺州所產(chǎn)，長大如竹。甘涼清熱充津。俞文起先生云∶一名接腸草，昔有腸斷者，頻飲此汁而愈。 蘆菔能制面毒，故一名來服，言來 之所服也。俗作萊菔、蘿卜，失其旨矣，種類甚多，厥功甚大。生用能解風(fēng)火、溫燥、濕熱之邪，故煙毒、煤毒、酒毒、火毒，失音、痰閉、中風(fēng)、咽喉諸病，無不立奏神效；熟用補脾肺，和腸胃，耐風(fēng)寒，肥健人，可以代糧救荒，誠蔬圃中之一路福星也。本草既沒其豐功，更誣以耗滲，豈不冤哉！然薄海蕃滋，鄉(xiāng)人廣種，以充糧食，終身啖之而康強壽考，且有垂老而發(fā)不白者。此人所共睹之事，何以修本草者獨貿(mào)貿(mào)也。 （校）本草言茄子最不益人，女人食之傷子宮，而內(nèi)君獨嗜之，雖有娠亦不忌，然生育頗易。可見谷肉果菜，皆是養(yǎng)人之物，不必講求服食饕餮肥甘也。 冬瓜以杭州搭棚而種，使其懸生棚內(nèi)，既遮日曬，又不著地。味純甘而不帶酸者良。涼而潤肺，甘能養(yǎng)胃，極清暑濕，止煩渴，利二便，消脹滿，治暑濕霍亂瀉痢有殊功。子潤肺化濁痰。皮解風(fēng)熱，消浮腫。蔬圃中妙品也。 食茱萸即古人重九登高所佩者，種類不一；俗名辣椒、辣茄、辣虎，稱謂亦不一也。味極辛，性大熱。少食能疏風(fēng)秘，故世人誤以為性涼，而陰受其禍者多矣。凡陰虛血熱之人，切不可食。 糯米可釀酒，甘酒之人日多，釀酒之家日眾，種糯之田日廣，則種粳之田日奪，而米價日增矣。民無蓋藏，豈非大病？醫(yī)國之工，可不為之計乎！ （刊）米價日貴，固病國病民之大故也。今則銀價日昂，漏卮莫塞，其病益劇矣。醫(yī)國之工，尤當(dāng)早為之計也。 粳米為養(yǎng)人之至寶，而荒歉時有，不可不豫籌積儲之法也。最簡易者，但將飯干曬透，永遠不壞。饑者嚼一撮，得米氣便可不死。每年各家留飯一斗，曬透入甕，存儲干燥處，甚不費力，貧富皆可為之。若得家家如此，遠勝積谷備荒多矣。 （注）以糯米一斗淘凈，百蒸百曬，搗細入甕，存干燥處亦不壞。日服三勺，渴則飲之，斗米可度一月。 家有老人不能嚼飯干者，不可不知此法。故補錄之。 蠶豆實于蠶時故名，一名佛豆，佛誕可薦新也。補中益氣。小兒禁食，恐難化也。龍喜取之，故開花遇雷電，則不結(jié)實。海船內(nèi)有蠶豆一粒，即不能出洋，龍欲取之也。航海者不可不知。 石膏余師愚以為治疫主藥，而吳又可專用大黃，謂石膏不可用，何也？蓋師愚所論者，暑熱為病，暑為天氣，即仲圣所謂清邪中上之疫也，又可所論者，濕溫為病，濕為地氣，即仲圣所云濁邪中下之疫也。清邪乃無形之燥火，故宜清而不宜下，濁邪乃有形之濕穢，故宜下而不宜清。二公皆卓識，可為治疫兩大法門。故學(xué)醫(yī)不比學(xué)詩文之可專尚一家，如詩法三唐、文宗兩漢，已可橫絕一時，醫(yī)必博覽諸書而知所取舍，不為古人所欺，庶能隨證用藥而不誤世也。 （校）林觀子先生云∶陶節(jié)庵之于傷寒，其所窺者止大綱粗跡，而非窮神極變之精微，故王金壇謂其聾瞽后學(xué)，為仲圣之罪人，非過論也。奈今之治傷寒者，率守陶氏一家之書，以為軌則，可不嘆哉！又王予中太史《白田集》，論陶氏以傷寒與溫暑諸證解表不同，而治里則同為大不然，且謂承氣、白虎豈可以治溫暑。噫！ 太史雖深究理學(xué)，實未知醫(yī)學(xué)，何必發(fā)此議論以誤后人耶！深恐世之讀其書者，信其學(xué)問而并信其醫(yī)，故附及之。 （刊）蕭山郁龍士《瑤史》載楊天安云∶杭州李車兒后裔仁山先生，真痘科大作手。一火痘悶證，用石膏斤半熬湯，煎黃連五錢為劑，發(fā)猶未透，為加金汁一盞始愈。以金汁乃濁陰，可治亢陽也。雄按∶此深得費氏之法者，痘證挾疫，豈不信然。 鹽味最咸，《泰西水法》云∶辛甘酸苦皆寄草木，獨咸寄于海水，而海水不冰者，海水咸也。故曰咸者，生于火也。火燃薪木既已成灰，用水淋灌即成灰鹵，燥干之極，遇水即咸，此其驗也。愚謂惟其屬火，故生物遇之即死，蓋體潤而用燥之物也。古人但云咸能軟堅，咸能潤燥，而不知咸能堅軟，咸能燥濕。試觀一切易腐之物，得鹽腌之，即堅干而可經(jīng)久。凡鹽倉任務(wù)之人，從無患香港腳者，以其日踐踏于鹽地，故濕氣不能病也。然燥物遇咸則潤，故鹽能爛鐵，是軟堅也，濕物遇咸則燥，故鹽能干液而堅軟也。味過咸即渴者，干液之征也。既能干液，則鹽味屬火無疑。燥濕堅軟，固其宜矣。但味雖屬火而性下行，虛火上炎者，飲淡鹽湯即降，故為引火歸元之妙品。吐衄不止者，鹽鹵浸足立愈。 豕腦多食能痿陽，何也？蓋坎為豕，在地支則屬亥，水畜也，水性最弱，而腦者其一身之主腦也，故能柔物，可以熟皮，久食之不僅陽痿，云有患軟癱者。惟為木畜，故肉最多而無筋，腎極盛而多子，性喜卑濕，穢食偏肥，能化穢食為肥脂者，非其脾運之獨健，乃其胰獨大于他獸也，胰主消化食物，大而濃力，故能變朽腐為神奇。觀染家用以洗絹帛，則黑者可白，人用以為面脂，則黎者可澤。若蒸熟食之，可以助消化，滌濁痰。 故婦人子宮脂滿不受孕，及交合不節(jié)而子宮不凈，此能走任脈，清子官，且血肉之品無克伐之慮，最為妙藥。 若孕婦食之，則蠲胎垢，其兒出痘必稀。 牛乳滋潤補液，宜于血少無痰之證。惟性溫而膩，若有痰火者，反能助痰滯膈而增病也。用者察之。人乳亦然。諸滋膩藥無不然也。 驢皮煎膠而用阿井水者，取濟水之伏流也。其不名驢皮膠而名阿膠，乃功歸至靜之水，以制浮動之火，故能愈血證。夫水尚欲其伏流，顧可以火炒而用乎？以此推之，則驢皮膠不必定以阿水煎也，伏流之泉無不可用。滋陰清熱之藥，皆不可以火炒也。一經(jīng)火炒，則涼者溫而靜者動，清潤失而燥烈存，所謂火能革物之性也。 或大苦大寒大毒之品，恐其太過，則或炒或炮，古人制法亦詳，最可笑者，如竹茹之類，用者不過取其清氣，而后人必炒而用之，不知是何肺腸？不但此也，凡清解之劑，煎須急火，則藥氣尚在，設(shè)緩煎濃煮，即全失清涼之味矣，況炒焦其藥哉！ 鹿茸性熱升陽，陰虛而陽易浮越者不可擅用，目擊誤用而血脫于上以殞者多人矣。 鼠矢不但治女勞復(fù)也，可以散乳癰，通淋濁，已疳脹，消疝瘕。 海 本水結(jié)成，煮之可化為水。夫身中之痰，亦由火搏其水而成者，故為化痰之主藥。且泄郁火，宣滯氣，能消食積，通二便，止腹痛，除脹滿。惜無知之者，故表之。 鱉一名神守，故鱉甲乃安神妙藥。 珍珠補陰明目，鎮(zhèn)逆安神，皆取蚌性純陰，感月而胎之效也。今肆中所售皆粵產(chǎn)蛇珠，但可以治風(fēng)痰，通經(jīng)絡(luò)，理癇痙，與蚌珠動靜懸珠，不可以之治心病也，用者辨之。 童子小便最是滋陰降火妙品，故為血證要藥。必用童子者，取其知識未開而無妄動之火也。尤須澹泊滋味，不食葷膻，去其頭尾，但以中間一段清澈如水者，始有功效。若煉成秋石，昔人尚謂其中寓暖氣，在所不取，何后人妄造回輪酒之名，令病患自飲己溺，愚者誤信，良可憫也。夫人既病矣，溺即病溺，以病溺猶堪治病，則無病之溺皆可為藥，何必取童子，戒葷腥，去頭尾，欲清澈，而故難其事哉？蓋人雖無病，其飲食之精華皆已化為氣液，其糟粕則下出而為便溺，清升濁降，誰不知之。所謂病患者，非有六淫之感，即為五志之傷。 病之去路即在二便，以二便為濁陰之出路也。可見病患之便，濁陰中更有病氣雜焉。再使病患飲之，是以既出之病氣，更助以濁陰之穢氣，仍令入腹，殆不欲其病之去乎？名曰回輪酒，必至病亦回輪不已，待其人入回輪而后已，不亦 哉！況病患之溺，臭穢必甚于平人，極能敗胃，若溺色清澈者，則其病非寒即虛，治宜溫養(yǎng)，更不可令飲己溺矣。何世人竟不悟也！ 周亮工先生云∶親串有從余游都門者，其人謹愿，生平絕跡北里，突生霉瘡，不解所自。余忽悟其故。解之曰∶君因質(zhì)弱，常服紫河車。京師四方雜集，患霉瘡者甚伙，所服之中，安知無霉瘡衣胞？此瘡能延及子孫，氣之所沖尚能中人，生子多無皮膚，其胞尤為毒瓦斯所歸，君之患必由于此。眾人皆以為然。夫忍于食人之胞以自裨，蓋仁者尚不為，況未必有功而適以滋害如此，可不戒哉！ 《洗冤錄》云∶有人昵一婢而脫者，斂時啟所蓋被，異香四發(fā)，或以為登仙，實因服房藥多麝臍通透之品故耳。又云∶人于身死之后，其面或青或紫，手足指甲或為青黯或為紫黑，口鼻或為血出，或為遍身青紫，更或有肉為膚裂、為脫落者，豈盡服乎砒、鴆而致之。蓋世間無一非生人之具，則無一非殺人之符。偶一相犯，即凝為毒，非特砒、鴆為然，而參、附為尤甚。人第沉溺于補之一字，盡為迷惑，莫之或悟，反云服以參、附，亦不奏功，竟以委之天數(shù)，抑何愚之至，而天數(shù)之冤，何日而得洗哉！每見人日服參、附而恣行殘賊，不可以對屋漏，以致孽業(yè)糾纏，口鼻流血，膚為寸裂而死者，殊不少也。愚謂趙養(yǎng)葵、張景岳輩，惜其未讀此書耳。 （注）世之信邪說而餌房藥，喜溫補而服參、附， 紳先生多犯之。醫(yī)書垂戒，輒借口扶陽抑陰之說，以詆其非。若《洗冤錄》乃部頒驗用之書，醫(yī)家或有來讀，官場不能不讀，既讀其書，尚不知悟，往往蹈此覆轍，殆所謂孽業(yè)糾纏，故不能自主者乎？ （校）《洗冤錄》又云∶夏月汗透衣，切不可于烈日中曬。若將干而豪雨欲來，急為收納，則烈日之毒即銅于內(nèi)。如遇酷暑汗出時偶一衣之，則暑以引暑，其毒立中，證候全類傷寒，若誤作傷寒治，必至發(fā)狂諺語，再誤投參、 、附、桂，陽以益陽，未有不至口鼻流血不已者。此亦醫(yī)家所當(dāng)知也，故附錄之。 紀(jì)曉嵐先生云∶神仙服餌見于雜書者不一，或亦偶遇其人，然不得其法則反能為害。戴遂堂言∶嘗見一人服松脂十余年，肌膚充悅，精神強固，自以為得力。久而覺腹中小不適，又久而病燥結(jié)，潤以麻仁之類不應(yīng)，攻以硝、黃之類，所遺者細僅一線，乃悟松脂粘附于腸中，積漸凝結(jié)，愈濃則其竅愈窄，故束而至是也。無藥可醫(yī)，竟困頓至死．又見一服硫黃者，膚裂如磔，置冰上痛稍減。古詩云∶服藥求神仙，多為藥所誤，豈不信哉！ （刊）隱居巖谷者，深山無日，霧露時侵，溪澗水寒，人煙闃寂，其服松脂、蒼術(shù)之類，不過借以祛寒濕之邪耳。若富貴人尤而效之，是不揣其本而齊其末矣。 又云∶世俗遇食物凝滯之病，即以其物燒灰存性，調(diào)水服之。余初斥其妄，然亦往往驗。審思其故，此皆油膩凝滯者也。蓋油膩先凝，食物稍多，則遇之必滯。凡藥物入胃，必湊其同氣，故其物之灰，能自到某物凝滯處。凡油膩得灰即解散，故灰到其處，滯者自行，猶之以灰浣垢耳。若脾弱之凝滯，胃滿之凝滯，氣郁、血瘀、痰結(jié)之凝滯，均非灰所能除矣。接此理人所未悟，先生見理甚明，故有此妙解。 徐悔堂嘗云∶本草言何首烏之最大者，服之須發(fā)可轉(zhuǎn)白為黑。余在廣西，見鎮(zhèn)安府所產(chǎn)何首烏，大者每重百余斤，彼處人食之與薯芋等，初不聞變皓首為黑頭也。又全州西延六洞諸山中，土人皆以種百合為業(yè)，大者每枚重五、六十斤，最小者亦六、七斤，其形與吾鄉(xiāng)白花百合等，惟龐然特異耳。土人澄為粉，每斤售銀五、六分，物多價賤，皆不以奇物視之也。按觀此益見神仙服食之說為虛誕不足信。又云∶蚺蛇出兩廣，而西省為更多。其形頭方口闊，目光如鏡，皮色黑白斑然，尾甚細，其末可貫數(shù)百錢。土人言蛇大如人臂，行即風(fēng)生，常豎身三、四尺而逐人。性最淫，婦女山行者，皆佩觀音藤一條，否則必為其所纏，以尾入陰死。觀音藤遍身皆倒刺，似吾鄉(xiāng)之虎杖而較柔。人見山有此藤，即知近處有蚺蛇矣。其穴兩頭皆通，此入則彼出，彼入則此出。捕者探知穴之所在，群集多人，各斷藤尺許，攜之以往。伺其入穴，以婦女污KT 袒衣置諸前穴之口，而燔柴草于后穴，以叉入之，煙滿穴中，蛇不能耐，遂直竄前穴而出，聞衣KT 穢氣，即盤旋纏繞之，至于破碎而不已，人伺其力懈，群以所 藤遍擲其身，遂垂首貼地不敢動矣。復(fù)用藤作圈套其頸，弄之若鰻鱔然。盛諸竹筐，舁之以歸。宰蚺之法，出置于地，先取其膽。膽有二∶在肝者曰坐膽，不適于用，在皮曰行膽，以杖頻擊其一處，則此處漸高如雞卵，剖之而膽出焉，蓋護疼也。炭火 干，瓷瓶錮之。用作傷科之藥，價比兼金。然后直舒其身，以毛竹巨釘釘之于地，剖腹剝皮畢，逐段斷之。其頸上藤圈，至斷之為段方可棄去，否則雖已剖腹剝皮，尚能奮躍而起。物之相制，此為最甚矣。其肉能祛風(fēng)疾，愈瘡瘍，功效如神，以燒酒浸之，可以歷久。其皮蛇大則紋細，樂器中用以鞔三弦之鼓，必硝熟而后可用，生則易蛀易裂也。其骨有名如意鉤者，形僅如錢，惟雄者有之，為房術(shù)中上藥，口銜之可通宵不倦。其腹中之油，力能縮陽，人不可近，稍近之則玉莖睪丸俱入腹中，無藥可治。土人云蛇生幾年，則陽縮幾年，屆期自能出也。余在梧州時，見太守永公宰一條，大如屋柱，長二丈余，肉味鮮美，殆勝于雞。 按此可補諸家本草之未詳，故錄之。 曉嵐先生又云∶雄雞卵能明目，理不可解。愚謂此等不易得之物，可置弗論。惟賽空青尚易造，且亦近理。 其法于冬至日取大蘆菔一枚，開蓋挖空，入新生紫殼雞卵一個在內(nèi)，蓋仍嵌好，埋凈土中約四、五尺深，到夏至日取出，用女人衣具包裹，藏瓷器中，否則恐遇雷電，被龍攝去也，謹之！卵內(nèi)黃白俱成清水，用點諸目疾，雖瞽者可以復(fù)明，乃神方也。惜余未試，錄此以待將來。 （刊）不易得之藥，出重價而購得之，亦恐不真，如狗寶、空青之類，辨別甚難，慎疾者不可試也。俞花云∶一村人自言病噎瀕危，一日其子早起，見草際一蟾蜍方蛻，素聞人言蟾蛻可治噎膈，急往取之，僅得其半。持以進父，服之良愈。是亦一奇方也。惜蟾蜍不常蛻，即蛻亦隨自食之，人不易得耳。如此類之不易得者，可遇而不可求之謂也，一旦遇之，人人共識，茍或需此而竟得之，雖償以重價可焉。 本草自李氏《綱目》集其大成，世皆宗之。后有劉氏之《本草述》，倪氏之《本草匯言》，盧氏之《半偈》，隱庵之《崇原》，石頑之《逢源》，香巖之《解要》，皆各抒心得，多所發(fā)明，學(xué)人所當(dāng)互參也。而趙恕軒先生《綱目拾遺》，搜羅繁富，辨正多條，尤為李氏功臣，惜書無刊本，世罕知之。茲錄其切于常用者如下。 《本經(jīng)》鹵堿即石堿也，當(dāng)以《逢源》為是。李氏遺鹵堿而補列石堿，誤矣。 樸硝、硝石，《本經(jīng)》錯簡，李氏不察，諸家踵誤，亦以《逢源》辨正為是。 砂有二種∶一種鹽 ，出西戎，狀如鹽塊，得濕即化為水或滲失；一種番 ，出西藏，有五色，以大紅者為上，質(zhì)如石，并無鹵氣。李氏所引皆鹽 也，真藏 能化血肉為水，雖 煉亦不可服。 （注）本草謂能化人心為水者，正指藏 為言也。中其毒者，生綠豆研汁恣飲之。 山慈姑處州人以白花者良，形狀絕似石蒜。李氏于山慈姑集解下注云∶冬月生葉，二月枯即抽莖，開花有紅、黃、白三色。于石蒜集解下注∶春初生葉，七月苗枯抽莖，開花紅色，又一種四、五月抽莖，開花黃、白色。余昔館平湖仙塘寺，沈道人從遂昌帶有慈姑花一盆來，親見之，其花白色，儼如石蒜花。據(jù)土人言，無紅、黃花者。其花開于三月，而《逢源》慈姑下注云∶開花于九月，則誤以石蒜為慈姑矣。李氏于慈姑條下附方引孫天仁《集效方》用紅燈籠草，此乃紅姑娘草，專治咽喉口齒，即《綱目》所載酸漿草是也。乃不列彼而列此，豈以慈姑又名鬼燈檠而誤之耶？夫慈姑雖解毒，不入咽喉口齒，何得誤入？又引《奇效方》吐風(fēng)痰用金燈花根，不知石蒜亦名金燈花，慈姑根食之不吐，石蒜根食之令人吐，則《奇效方》所用乃石蒜，非慈姑也。李氏且兩誤矣。 （注）今人以慈姑入咽喉方中，皆承李氏引《集效方》之誤也。然恕軒先生目擊其花，故知其誤而辨之。 其未見者，惡從而辨之？辨藥之難，于此可見。茍非人所共識共知之藥，可擅用哉！ 草以蘭名者有數(shù)種，今人呼為奶孩兒者，澤蘭也。方莖紫花，枝根皆香。人家多植之，婦女暑月以插發(fā)。 入藥走血分。省頭草則葉細碎如瓦松，開黃花，氣微香。生江塘沙岸旁，土人采之，入市貨賣，婦人亦市以插發(fā)，云可除 垢，未見有入藥用者。又有香草，葉如薄荷而小，香氣與薄荷迥別，五、六月間人家采以煎黃魚，云可殺腥代蔥，此即所謂羅勒是也，未聞有入藥者。又有孩兒菊，葉如馬蘭而長，近皆以此作澤蘭用，云可入藥治血。此四種皆香草，惟奶孩兒香尤峻烈。李氏于蘭草釋名下概以省頭草、孩兒菊混列一類，至集解所詳形狀，則又以孩兒菊為澤蘭，附方中則又認省頭草為蘭草，皆誤也。又謂羅勒即蘭香，而《逢源》云羅勒與蘭香迥別，當(dāng)以張說為可信。 茵陳乃蒿屬，昔人多種以為蔬。《本經(jīng)》所載主風(fēng)濕寒熱，熱結(jié)黃膽，濕伏陽明所生之病，皆指綿茵陳而言，其葉細于青蒿者是也。干之色作淡青白色，今人呼為羊毛茵陳者是也。其性專利水，故為黃膽濕熱要藥。 一種生子如鈴者，名山茵陳，即角蒿，其味辛苦有小毒，專于殺蟲，治口齒瘡尤妙，今人呼為鈴兒茵陳。藥肆中俱有之，此不可以不辨而概誤用之也。《綱目》以茵陳、角蒿分別，故是卓識，而未能指出俗以角蒿為茵陳，且將山茵陳治眼熱赤腫方引入茵陳條下，至角蒿下亦無一語言其苗葉形狀者，或尚未知此即山茵陳耶？ 《逢源》云∶南瓜至賤之品，《綱目》既云多食發(fā)香港腳黃膽，不可同羊肉食，令人氣壅，其性滯氣助濕可知，何又云補中益氣耶？前后不相應(yīng)如此。吳遵程云∶南瓜本益氣，惟不可與羊肉同食，則令壅滯。此吳氏為兩袒之說。不知南瓜本補氣，即與羊肉同食，脾健者何礙？惟不宜于脾虛之人。如今人服參、 ，亦有虛不受補者。大凡味之能補人者獨甘，色之能補人者多黃。南瓜色黃味甘，得中央土氣最濃，故能溫補脾氣，不得以賤而忽之。昔在閩中，聞有素火腿者。云食之補土生金，滋津益血。初以為即處州之筍片耳，何補之有？蓋吾浙處片亦名素火腿者，言其味之美也。及索閱之，乃大南瓜一枚。蒸食之，切開成片，儼與蘭熏無異，而味尤鮮美。疑其壅氣，不敢多食，然食后反覺易餒，少頃又盡啖之，其開胃健脾如此。因急叩其法，乃于九、十月間收絕大南瓜，須極老經(jīng)霜者，摘下就蒂開一竅，去瓢及子，以極好醬油灌入令滿，將原蒂蓋上封好，以草繩懸避雨戶檐下，次年四、五月取出蒸食。名素火腿者，言其功相埒也。 （刊）南瓜種類不一，性味亦殊，《綱目》之說是也。早實者其形扁圓，與黃瓜同時，杭人呼為霉瓜。嫩時充饌頗鮮，亦堪果腹，而性助濕熱。雄嘗與羊肉同食者兩次，皆患瘧，嗣后不敢下箸。晚實而形長者良，杭人呼為枕頭瓜，老而黃者耐久藏。味甚甘，蒸食極類番薯，亦可和粉作餅餌。功能補中益氣。饑歲可以代糧，先慈勸人廣種以救荒。種愈佳者子愈稀，近蒂處半身皆實，不能開竅取瓤，近臍處始有子，若此種者，宜就臍開取矣。槍子入肉，南瓜瓤敷之即出。陳東竹磋尹云∶火藥傷人，生南瓜搗敷立愈。 大腹子乃大腹檳榔，與檳榔形似而性稍異。《綱目》謂其功用無殊，故藥肆中多以大腹子代檳榔，率由李氏之言而誤也。《逢源》辨之是矣。 鳳仙花一名透骨草，以其性利能軟堅也。《綱目》有名未用收透骨草，引《集效》、《經(jīng)驗》諸方，載其主治而遺其形狀，蓋不知其為鳳仙花別名也。又鴨腳青乃藍淀中一種，李氏引《普濟方》又失考核，何其未博詢耶？ 《綱目》蔓草內(nèi)載含水藤，引《交州記》云∶狀若葛，葉似枸杞，多在路旁，行人乏水處，便嚼此藤，故名。菜部又載東風(fēng)菜。按《廣志》∶廣州有涼口藤，狀若葛，葉如枸杞，去地丈余，絕之更生，中含清水，渴者斷取飲之甚美，沐發(fā)令長。此藤又名東風(fēng)菜，先春而生，東風(fēng)乃至，農(nóng)夫以驗土膏之動。一名綠耳，可為蔬。 據(jù)此形狀，解渴與含水藤同，其可為蔬名東風(fēng)，又與東風(fēng)菜同，則是一物也。李氏誤以為二∶一收入蔓，一收入菜，未免考核失當(dāng)，良由為《廣州記》所誤耳。 《綱目》以海月為江瑤柱，復(fù)附海鏡，不知海月即海鏡，而江瑤非海月也。此乃承《嶺表錄》之誤。按《海物疏》云∶海月形圓如月，亦謂之蠣鏡。土人磨其殼以為明瓦者是也。嶺南謂之海鏡，又呼為膏藥盤。江瑤殼色如淡菜，上銳下平，大者長尺許，肉白而韌，柱圓而脆，與海月絕不相類，何可牽為一物耶？ 李氏以海鏡附在海月條下，注引郭璞《江賦》∶ 腹蟹。以為即此物，則又大誤。不知 又非海鏡也。 《海南志》∶ 狀似珠蚌，殼青黑色，長寸許，大者二、三寸，生白沙中，不污泥淖，乃物之最潔者也。有兩肉柱，能長短，又有數(shù)白蟹子在腹中，狀如榆莢，合體共生，常從其口出，為之取食。然 清潔不食，但寄其腹于蟹，蟹為 而食，食在蟹而飽在 ，故一名共命嬴，又曰月蛄。每冬大雪，則肥瑩如玉，日映如云母，味甘柔，蓋海錯之至珍者。又有海鏡，一殼相合甚圓，肉亦瑩潔，有紅蟹子居其腹為取食，一名石鏡，其腹小蟹曰蚌孥。據(jù)此明是二物，在 腹者則白蟹子，在海鏡腹者則紅蟹子，又各不同。余在奉化親見 ，形狀迥與海月不同，何能強合耶？ 《綱目》蟹下集解引述諸種，謂蟛蜞大于蟛 ，生陂池田港中，有毒，令人吐下，不可食，故蟛蜞主治，惟取其膏涂濕癬、疽瘡，外治而已。又云似蟛蜞而生沙穴中，見人便走者沙狗也，不可食。不知二種皆可食。 按《介譜》∶生毛者曰毛蟛蜞，有毒，多食發(fā)吐利，而潮州人無日不食，以當(dāng)園蔬。又《海錯疏》∶松江、上海出沙狗，即沙中小蟹，土人取之，以酒糟釀食，殼軟內(nèi)含脂膏。凡食置盞中，以沸酒沃之，少頃則殼內(nèi)脂漿盡浮于外，惟剩空殼，酒更甘美，食之益人。吳淞人以為珍品，呼為沙里狗。李氏以為不可食，未免為古書所愚耳。 《本經(jīng)》桑根白皮主傷中，五勞六極，羸瘦，崩中脈絕，補虛益氣。此乃指桑椹而言，后人并列根皮之下，世多不察。仲醇遂以為根皮補元氣，性寒而能除內(nèi)熱，則以上諸證自愈，真同癡人說夢。寇氏頗疑《本經(jīng)》獨遺其椹，不知根皮何以能治傷中等證。惟石頑獨能勘明其誤，而功歸于椹。瀕湖博識，何于《本經(jīng)》尚爾承訛耶？愚按桑上寄生取其得桑之余氣，其功尚爾。善乎《理虛元鑒》言物性有全身上下純粹無疵者，惟桑之與蓮。故桑皮性不馴良之說未可信，而寄生罕真不必用。與其用他樹之寄生，何如用桑樹之嫩枝。庶免重價購偽藥，而反滋弊竇也。 （刊）《張氏醫(yī)通》可謂集諸家之大成，而《本經(jīng)逢源》一書尤具卓識，豈但論桑椹之功為發(fā)前人未發(fā)乎！ 近閱鄒潤安先生《本經(jīng)疏證》，則諸賢議論皆未盡當(dāng)。況潤安學(xué)問淵博，寇氏、張氏之書亦已見過，乃于桑根白皮下疏云∶或問《本經(jīng)》桑根白皮之功，舉天下之虛證幾盡治之，宜補劑無與匹者矣，何后賢視之，其功一若甚狹耶？余謂不然，考《千金》于五臟之勞，大旨以《四氣調(diào)神大論》中逆四時之氣一節(jié)為主，因分析其輾轉(zhuǎn)虛實，致使關(guān)格生勞，于六極則以《陰陽應(yīng)象大論》天氣通于肺至治五臟者半死半生為總論，分列《風(fēng)論》、《痹論》五臟四時所受病于筋、脈、肉、氣、骨五臟之下，以《藏氣法時論》五臟虛實見象綴之，惟精極則以謂通主五臟六腑之病候，獨歸重于腎。是勞不盡屬于虛，極有以異于竭，既有盛有衰，有虛有實，又有四時之邪繩貫其間，其為虛證已無幾矣。況勞極之病，有由傷中者，有由傷外者，有羸瘦者，有不羸瘦者。桑根白皮之所主，僅傷中之五勞六極且羸瘦者，不既已不廣歟。所以然者，桑根白皮為物甘辛而寒，寒者其氣下歸于腎，甘辛者其味上達于肺脾，肺脾者水津運化之通衢，腎者水津歸宿之廬舍，上焦運化不愆，則中之傷者以漸可瘳，下焦歸宿有方，則外之羸者以漸能旺。且其物堅致韌密，潔凈無瑕，剔其皮為紙，則牢固難敗，以其葉飼蠶，則吐絲連續(xù)。故于崩中脈絕之候，又能補虛益氣，明其于內(nèi)崩則能補虛而去者可復(fù)，于脈絕則能續(xù)氣而斷者可聯(lián)也。曰“桑根白皮，還瘦為豐”，固有諸矣。《別錄》以之去肺中水氣，肺中有水必面浮，又以療水腫腹?jié)M臚脹，非過不羸瘦乎？夫惟其不羸瘦，轉(zhuǎn)有以知其羸瘦矣。水為有形之物，必其胸腹中有空隙乃能容之，如其肌肉豐盈，氣道充滿，則水更居何所？且脾肺之氣化連屬，水道之通降得常，所以治羸瘦者，正其所以治水，又豈有二致哉？雄按∶以補益之功歸之于椹，謂為闡發(fā)桑椹之功，固無不可，而鄒氏之書疏經(jīng)旨以證病機，俾古圣心源，昭然若揭，不但有裨后學(xué)，足以壓倒前人。 粉 即鉛粉，乃用鉛打成薄片，入甑，以醋一瓶同蒸化作粉也。今杭城多有業(yè)此，名曰粉坊。工人無三年久業(yè)者，以鉛醋之氣有毒，能鑠人肌骨，且其性燥烈，坊中人每月必食鵝一次以解之，則其不能無毒可知。《綱目》粉錫集解下引何盂春《余冬錄》亦云∶作粉工人必食肥豬大肉，飲酒及鐵漿以弭之。枵腹中其毒，輒病至死。長幼為毒熏蒸，多痿黃癱攣而死。蓋亦未嘗無毒也。或曰制造之時其氣有毒，若成粉則不毒。如果有毒，則前人方中何以入食劑，而又不遺制解之法？殊不知此物性能制硫，除酒酸，雌黃見之則黑，糟蟹得之不沙，入藥能墮胎，敷面多生粉刺。其剝蝕猛悍之性，等于砒、 。惟少服之則可，服后糞多黑色，仍還其本體。律例載有婦服鉛粉至死，手足皆青黯，可知其毒矣。而李氏于粉錫氣味下云辛寒無毒，諸家本草多襲其訛。誤世匪淺，故詳辨之。 天竹黃《綱目》止載釋名而無集解，出產(chǎn)采取，一切形狀皆未之及。按《筆談補》云∶嶺南深山中有大竹，竹中有水甚清澈，溪澗之水皆有毒，惟此水無毒，土人陸行多飲之。至深冬則凝結(jié)如玉，乃天竹黃也。王彥祖知雷州日，盛夏之官，山溪澗水皆不可飲，惟剖竹取水，烹飪飲啜皆用竹水。次年被召赴闕，冬行求竹水不可復(fù)得。問土人乃知至冬則凝結(jié)，不復(fù)成水，遇夜野火燒林木為煨燼，惟竹黃不灰，如火燒獸骨而輕。土人多于火后采拾以供藥品，不若生得者為善，此說可補瀕湖之未備。 續(xù)隨子《綱目》集解下所載不甚明晰，盧氏辨別精詳，即土人所謂半枝蓮也。 越人飲上池水，即半天河水也，雨也。李氏必以樹穴中水當(dāng)之，誤矣。 十月毛落而號寒忍凍，豫聚柏實食之，又自食其遺，遺而復(fù)食，故其矢為五靈脂。此東壁所未詳者。 冬蟲夏草，論物之變化，必由陰陽相激而成，陰靜陽動，至理也。然陽中有陰，陰中有陽，所謂一陰一陽，互為其根。如無情化有情，乃陰乘陽氣，有情化無情，乃陽乘陰氣，故皆一變而不復(fù)返本形。田鼠化 ， 化田鼠，鳩化鷹，鷹化鳩，悉能復(fù)本形者，陽乘陽氣也，鉚石化丹砂，斷松化為石，不復(fù)還本形者，陰乘陰氣也。 夏草冬蟲，乃感陰陽兩氣而生。夏至一陰生，故靜而為草；冬至一陽生，故動而為蟲。輾轉(zhuǎn)循運，非若腐草為螢、陳麥化蝶，感濕熱之氣者可比。入藥故能治諸虛百損，以其得陰陽之氣全也，然以冬取者良。張子潤云∶夏取者服之可以絕孕。周兼士云∶冬取者可種子治蠱脹也。 （刊）得陰陽之氣既全，具溫和平補之性可知。因其活潑靈動，變化隨時，故為虛瘧、虛痞、虛脹、虛痛之圣藥，功勝九香蟲。且至冬而蟄，德比潛龍，凡陰虛陽亢而為喘逆痰嗽者，投之悉效，不但調(diào)經(jīng)種子有專能也。周稚圭先生云∶須以秋分日采者良，雄謂夏取者可治陽氣下陷之病。 解KT 草葉如建蘭而闊濃，入冬不凋，初茁芽，背作紫色，長則色青，夏開紫花成穗，亦如麥冬狀，其根有子，分苗種，極易繁茂。以其出粵中，故俗呼為廣東萬年青，《綱目》有名未用吉祥草下瀕湖所引吉祥草即此也。時俗妊婦臨蓐，以此草連盆移至產(chǎn)室，云能解產(chǎn)厄，免血KT 。此草色澤青翠，葉葉勁直如箭，入產(chǎn)室則葉皆軟垂，色亦槁瘁，必經(jīng)數(shù)日乃復(fù)鮮艷。 亦一奇也。其根下子入藥用，性涼味甘，清肺理血，解火毒，為咽喉妙藥。或云搗汁加冰片少許，灌數(shù)匙，治小兒急驚立效。 （注）KT 本作員，音“運”。《刺熱篇》∶其逆則頭痛員員，脈引沖頭也。后人加 為KT ，俗作“暈”，非。然通用已久，不能正也。 南天燭人但知其有補益之功，而三奇湯治小兒天哮甚效。方用經(jīng)霜天燭子、臘梅花各三錢，水蜒蚰一條。 俱預(yù)收，臨用水煎服。一劑可痊。又治三陰瘧，用天燭隔年陳子蒸熟，每歲一粒，早晨白湯下。其葉洗眼，去風(fēng)火熱腫，眵淚赤障。 清明插檐柳條，盧不遠但言治白濁甚妙。若大人小兒溺閉不通者，煎湯內(nèi)服外熏皆效。惟向南者入藥。《百草鏡》云∶桑葉采過二次者，力薄無用。入藥須止采過頭葉者，則二葉力全，至大雪后猶青于枝上，或黃枯于枝上，皆可用。若經(jīng)雪壓更妙，雪晴之日即采下，線穿懸戶陰干，其色漸黑，風(fēng)吹作鐵器聲，故一名鐵扇子。 治腸風(fēng)目疾，咳嗽盜汗。愚按雖治盜汗，而風(fēng)溫、暑熱服之，肺氣清肅，即能汗解。其葉有毛，能治皮膚風(fēng)熱癮疹，色青入肝，能息內(nèi)風(fēng)而除頭痛，止風(fēng)行腸胃之泄瀉，已肝熱妄行之崩漏。胎前諸病由于肝熱者，尤為要藥。 米油乃煮粥鍋內(nèi)滾起沫團， 滑如膏油者是也。大鍋能煮五升米以上者良。一名粥油。其力能實毛竅，滋養(yǎng)五臟，肥肌體，填補腎精。每晨撇取一碗淡服，或加煉過食鹽少許亦可。黑瘦者，服百日即肥白。精清無子者，即精濃有子。愚按精生于谷，粥油乃米谷之精華，補液生精，固勝他藥，但必其人素?zé)o痰飲者始有效，否則極易成痰。推之魚鰾、海參及一切 郁之物，無不皆然。所以治病總要先察其體氣臟性之何如，而后辨其藥之宜否也。 蘭熏一名火腿，和中養(yǎng)胃，補腎生津，益氣血，充精髓，治虛勞怔忡，止虛痢泄瀉。愚按又名南腿，蓋以南產(chǎn)者為勝。然南產(chǎn)惟金華之東陽造者為良，浦江次之，義烏又次之，他邑即不佳。其造法于十一月內(nèi)取壯嫩花豬后腿，用力自爪向上緊捋，有瘀血一股向腿面流去，即拭去，晾一、二日待干，將腿面油脂細細剔去，每腿十斤，用燥鹽五兩，竭力擦透其皮，然后落缸。腳上懸牌記明月日。缸半預(yù)做木板為屜，屜鑿數(shù)孔，將擦透之腿平放板屜之上，余鹽灑勻腿面，腿多則重重疊之不妨。鹽烊為鹵，則從屜孔流之缸底，腌腿總以腿不浸鹵為要訣，以著鹵則肉霉而味必苦也。既腌旬日，將腿翻起，再用鹽如初腌之?dāng)?shù)，逐腿灑勻。再旬日，再翻起，仍用鹽如初腌之?dāng)?shù)，逐腿灑勻。再旬日，自初腌至此匝一月矣，將腿起缸，浸溪中半日，將腿刷洗極凈，隨懸日中曬之。故起缸必須晴天，若雨雪，不妨遲待。如水氣曬干之后，陰雨則懸當(dāng)風(fēng)處，晴霧再曬之，必須水氣干盡，皮色皆紅，可不曬矣。修圓腿面。入夏起花，以綠色為上，白次之，黃、黑為下，并以香油遍抹之。若生毛蟲有蛀孔，以竹簽挑出，香油灌之。過五月，裝入竹箱盛之。再至次年，即為陳腿。味極香美，甲于珍饈。 茍知此法，但得佳豬，雖他處亦可造也。最補益者，取腳骨上第一刀，刮垢洗凈，整塊置盤中，飯鍋上蒸七次，切食。若湯煮，則力薄矣。然必上上者，始可蒸食也。 （注）淡風(fēng)豬肉名千里脯，功同火腿。如腌腿不得其法者，則風(fēng)肉甚易，亦為病后、產(chǎn)后、虛人調(diào)補之上品也。但于冬令極冷之日，取壯嫩好豬肋肉，亦須HT 凈即取，不可浸水灌氣，晾干之后，割去里面浮油及脊骨肚囊，用白糖霜擦透其皮，并抹四圍肥處，懸于風(fēng)多無日屋檐下。至夏煮食，味甚甘香，亦可任加鹽醬。蓋豬肉得糖霜則不 ，故臘月煉豬脂入糖霜少許，則久藏不壞，雖盛夏，若以糖霜收豬脂亦不壞。凡烹庖豬肉，少加糖霜，味更佳也。 （刊）昔老友范君慶簪語雄曰∶解渴莫如豬肉湯，凡官爐銀匠，每當(dāng)酷暑，正各縣傾造奏銷銀兩納庫之際，銀爐最高，火光迎面，故非血氣充足者不能習(xí)此業(yè)。然人受火爍，其渴莫解，必市豬肉，以急火煎清湯，撇去浮油，缸盛待冷，用此代茶。雄聞而悟曰∶此渴乃火爍其液，非茶可解。豬為水畜，其肉最腴，功專補水救液，允非瓜果可比。因此推及虛喘、虛秘、下?lián)p、難產(chǎn)諸證之無液者，無不投之輒應(yīng)，乃知豬肉為滋陰妙品也。若終身肉食，則與臟氣相習(xí)，有見其功過者，有不見其功過者。蓋人之體性不同，亦猶谷蔬果蔬之類，有須肥壅不須肥壅之異也。且肥壅過當(dāng)，反不結(jié)實，敵人亦有滋補過當(dāng)而反痿弱者。能盡物之性，然后能盡人之性，此之謂哉？明乎此，則家之于財也亦然。故善保富者宜散其財，茍不知此而徒欲家之肥，必至子孫愚悖，多藏濃亡而后已。良由昧于物性，遂以梏其人性。嗚呼！豬之肥者豬之患，此養(yǎng)身保家之不可不知物性也。愛縱筆及之。 丁香油出南番，乃用母丁香榨取。其油色紫，芳香辛烈。番人以琉璃器盛之，蓋偶不密，即香達于外。性大熱，透關(guān)竅，祛寒濕，力更敏于丁香。凡胸腹痛脹，嘔呃泄瀉，痞聚疝瘕諸證之屬于寒者，用涂患處及臍中，皆效。若紫中帶黃黑色，辛烈觸鼻作樟腦氣者，乃樟木油也，不可不辨。更有肉桂油、檀香油，主治可以類推。 （校）近有薄荷油，亦自舶上來。患風(fēng)熱頭疼齦痛者，搽患處亦良。 （刊）恕軒先生錢塘人，著《利濟十二種》∶《本草綱目拾遺》十卷，《醫(yī)林集腋》十六卷，《祝由錄驗》四卷，《本草話》二十二卷，《花藥小名錄》四卷，《攝生閑覽》四卷，《奇藥備考》六卷，《養(yǎng)素園傳信方》六卷，《囊露集》四卷，《串雅》八卷，《升降秘要》二卷，《藥性元解》四卷。載桐鄉(xiāng)顧 《書目合編》。惜書多未梓，惟望藏其全稿者力謀壽世為幸。 解諸藥毒 濃煎甘草湯涼飲。飲地漿水。白扁豆生研末。涼水和服。 解誤服人參 生蘆菔搗汁飲，或蘆菔子煎湯服。 解諸熱藥毒 綠豆或甘草煎濃湯冷服。 解蒙汗藥毒 飲冷水。忌服姜。白茯苓（五錢），生甘草（二錢），甜瓜蒂（七個），陳皮（五分），水煎冷服，大吐而愈。 解巴豆毒 芭蕉葉或石菖蒲搗汁飲。大黃、黃連煎湯冷服。巴豆貼肉潰爛，生黃連末水調(diào)敷。 解椒毒 地漿水或新汲水飲。啖大棗數(shù)枚。 解冰片毒 飲新汲水。 解附子烏頭天雄草烏射罔毒 綠豆或黑豆煎湯冷凍飲料。甘草、黑豆同煎冷服。 解鉤吻毒 麻油或桐油或韭菜汁灌之。白礬化水服。金銀花、甘草（各一兩），生大黃（一錢），煎服。 解藜蘆毒 雄黃（一錢），研水飲。藜蘆敷肉，毒瓦斯入內(nèi)，煎蔥湯服。 解仙茅毒 大黃、樸硝煎服。 解芫花毒 防風(fēng)煎湯服。 解藤黃毒 齏菜水溫服。 解誤服相反藥毒 蠶退紙燒灰，冷水和服。 解野蕈毒 生甘草（二兩），白芷（三錢），煎服，以鵝翎探喉，不吐即瀉。金銀花搗汁飲。綠豆生研，新汲水?dāng)囍吻宸? 解白果毒 白果殼煎湯服。白鲞頭煎湯頻灌。滾水磨木香，入麝香少許灌之。 解苦杏毒 杏樹皮煎湯服。 解櫻桃毒 青蔗漿灌之。 解諸果毒 豬骨燒灰煎服。玉樞丹水調(diào)灌。 解桐油毒 食干柿。 解石藥毒 芹菜或葵菜搗汁飲。 解鐘乳毒 豬肉煮食。 解雄黃毒 防己煎服。 解皂礬毒 麥面打糊頻服。 解砒毒 硼砂（一兩）研末，雞子清（七枚）調(diào)灌。 樹根或冬青葉或夏枯草搗汁飲。明礬、大黃研末，新汲水調(diào)灌。中砒毒渾身紫瘰者，急作地漿頻灌，待瘰散盡，一吐即蘇，雖冬月亦須此法。砒霜敷身，患處痛潰，以濕泥頻涂，設(shè)毒瓦斯入內(nèi)而作吐瀉，飲冷米醋解之，或生綠豆研末，麻油調(diào)服。 瓷鋒入腹 生紅蘆菔杵爛吞。干餳糖頻吞。 玉石入腹 蔥白煮濃汁服。 金銀入腹 紅棗煮爛恣食。雞矢（半升），水淋取汁（一升），飲之，日三、四次，死者可活。 銅鐵錫入腹 木賊草研末，雞子清調(diào)服．連根蔥煮汁，麻油和服。 解鉛粉毒 蘆菔或荸薺搗汁飲。麻油、蜂蜜、飴糖和服。 解銀黝毒 生羊血灌之，吐盡即愈。 （刊）“黝”字俗寫甚多，諸書所說不一。雄幼時不知所從，夜忽夢一人大聲曰∶當(dāng)從北宮黝之“黝”為是，醒而異之。遍考字義，固宜作黝。語云∶思之思之，鬼神通之。豈不信然！故附識之。 解水銀毒 開口花椒吞（二錢）。 解輕粉毒 川椒去目，白湯吞服。生扁豆浸透，搗汁飲。 解蠱毒 濃煎石榴皮飲。 解斑蝥 青毒 六一散涼水和服。 解黃蠟毒 冬葵子或白菜煎湯飲。 解蟹毒 生姜汁或藕汁、蘆根汁灌之。誤犯荊芥，誤同柿食，均濃煎木香湯飲。 解蝦毒 橘皮煎湯飲。 解蛙毒 車前草搗汁飲。 解河豚毒 麻油灌之。茅根、蘆根（各一兩），瓜蒂（一個），煎服。紫蘇或薄荷搗絞濃汁飲，或以干者煎濃服。 解鱉毒 靛青水灌。鹽化水飲。 解鱔魚毒 食蟹即愈，或地漿灌。犯荊芥亦飲地漿。 解鴆羽毒∶ 犀角磨汁飲。金銀花（八兩），煎汁二碗，入白礬、寒水石、花粉（各三錢），石菖蒲（二錢），麥冬（五分），煎灌，待目不上視，口中能言，照方減半，再服二劑即愈。 解鶴頂毒 糯米煮粥杵爛，過量啜之，亦解鴆羽毒。 解雄雞毒 磨犀角飲。醋飲之。 解牛馬肉毒 飲人乳。石菖蒲研水服。蘆根或菊花連根搗汁，和酒服。 解馬肝毒 豬骨燒灰，或淡豆豉，或頭垢，并水調(diào)服。服豬脂（一斤）。 解狗野狼肉毒 蘆根搗汁飲。杏仁去皮尖（四兩），研，開水和，分三服。 解羊肉毒 甘草煎服。栗子殼煎飲。 解豬肉毒 芭蕉根搗汁飲。白沙糖（一兩），白湯調(diào)服。 解鹽鹵毒 生甘草（三兩），煎汁冷凍飲料。生黃豆水研絞汁飲。 解酒毒 人乳和熱黃酒服，外以生熟湯浸其身，則湯化為酒，而人醒矣。 解燒酒毒 蘆菔汁、青蔗漿隨灌。綠豆研水灌，或濃煎枳子湯灌。大醉不醒，急以熱豆腐遍體貼之，冷即易，以醒為度。外用井水浸其發(fā)，并以故帛浸濕，貼于胸膈，仍細細灌之，至蘇為度。凡燒酒醉后吸煙，則酒焰內(nèi)燃而死。亦有醉后內(nèi)火如焚而反惡寒者，濃加衣被亦能致死。即口渴飲冷，只宜細細飲之，以引毒火外達，若連飲過多，熱毒反為驟冷所遏，無由外達，亦多閉伏不救。 （刊）海陽汪葵田先生《古愚消夏錄》云∶毒之為毒，暗藏于服食起居中，更有令人不可方物者，如日用飲食；其物性相反，不知誤食，以及庖人不善烹飪，未得其法，食之即為中毒，不必服砒、鴆始為中毒也。此言良是。其所輯《解毒編》一卷，最為詳備，而近來尤有甚于砒、鴆者，則亞片煙也。以砒、鴆不易得，而亞片煙遍地皆有，故殺人為獨廣焉。愛附解救方如下∶解亞片毒 肥皂或金魚杵爛，或豬矢水和絞汁灌之，吐出即愈。生南瓜搗爛，絞汁頻灌。甘草煎濃汁，候冷頻灌。以亞片灌豬腸中，扎其兩頭，懸而待之，久則腸裂而斷，其性之毒烈，能消刮脂膏也如此，憶甘蔗名接腸草，且甘涼解毒，榨汁頻灌，必可得生。 葭管飛灰，惟河內(nèi)縣之葭應(yīng)候而飛，可見藥之所產(chǎn)，各有地土之宜矣。而物性各有專長，如蜜者密也，故能固密護內(nèi)；酥者蘇也，故能融化攻堅。又各有所制，如象牙以醋浸一宿則軟如腐，再用木賊水煮之則堅如故； 白銀觸倭硫黃則色黑；犀、羚之角畏人氣，珍珠畏尸氣，并不可近鐵與柏木，梨與蘆菔同藏、冬采橙橘藏綠豆中，皆不壞；銅以鳧茈水煮可刻字，木槿葉揉水浸絲，絡(luò)則不亂；桃。杏仁可澄水∶血污衣嚼蘆菔擦之即潔，墨污衣生半夏或白果、杏仁杵爛揉之即去；治胞衣不下，用芡葉囫圇不碎者一張，煎湯服立效，若芡葉裂作兩片者，胞衣亦分裂而下，真奇方也。此皆不可以理測者。圍爐炭烈，分開易滅，不分易熾，用草紙一張覆于火頂，燒過灰存，則火不焰而四布矣。嚴(yán)冬向火，惟桑柴炭不燥皮膚。養(yǎng)老者宜知之，不但為煎藥所珍也。 （校）上論藥性。 畢拱辰云∶泰西格致名流，值有殊死重因，多生購之，層剝寸 ，批 導(dǎo) ，毫發(fā)無不推勘，故其著論致為詳盡。按新莽時捕得王孫慶，使太醫(yī)尚方與巧屠共刳剝之，量度五臟，以竹 導(dǎo)其脈，知所終始，亦可治病。 又宋慶歷間待制杜杞，執(zhí)湖南賊歐希范與酋領(lǐng)數(shù)十人，盡磔于市，皆剖腹刳其腎腸，使醫(yī)與畫人一一探索，繪以為畫，事