人參之用甚多。其大綱有四∶一參 ，二參麥，三參附，四參連。臨證變通，用之的當(dāng)，其功未可盡述。（《怡堂散記》） 人參之用有三∶補(bǔ)氣也；止渴也；生津也。補(bǔ)氣不必言，何為能生津止渴？蓋脾氣輸于肺，肺氣下降，津液乃生。猶蒸物然，熱氣熏蒸，旋即成液。故氣不足則渴，補(bǔ)其氣則津生，而渴自止矣。（王宇泰） 參者，參也。與元?dú)鉃閰①澱咭?。不特氣虛宜用，即血虛亦宜用。?nèi)傷宜用，外感亦宜用。蓋煩渴由乎火邪，得人參而陰津自長；腫脹本乎氣壅，得人參而痞悶全消。以至食不欲入，食入反脹，或胃反噎隔，泄利亡陰，灑淅惡寒，多汗漏風(fēng)等證，無不賴人參之大力，作元?dú)庵h。而妄謂肺熱傷肺，參能作飽。不知肺虛之冤熱，非參莫救；脾虛之中滿，非參、術(shù)何由健運(yùn)？此所以功冠群草也。（趙羽皇） 人參得升麻，補(bǔ)上焦瀉肺火；得茯苓，補(bǔ)下焦瀉腎火；得麥冬，瀉火而生脈；得黃 、甘草，乃甘溫退大熱。 ○東垣理脾胃，瀉陰火，交泰丸用人參、皂莢，是惡而不惡也；古方療月閉，四物湯加人參、五靈脂，是畏而不畏也。又療痰在胸膈，人參、藜蘆同用，而取其涌越，是激其怒性也，非洞奧達(dá)權(quán)者不能知。（汪 庵） 參、 、甘草，瀉火之圣藥。蓋煩勞則虛而生熱，得甘溫以補(bǔ)元?dú)?，而虛熱自退。故亦謂之瀉。（李東垣） 人知參、 能止汗，而不知其能發(fā)汗。以在表藥隊(duì)中，則助表藥而解散也。東垣治虛人感冒，用補(bǔ)中益氣湯，即同此意。（陶節(jié)庵） 補(bǔ)氣藥多，補(bǔ)血藥亦從而樸氣；補(bǔ)血藥多，補(bǔ)氣藥亦從而補(bǔ)血。益氣湯雖加當(dāng)歸，因勢寡被參、 所據(jù)；補(bǔ)血湯黃 數(shù)倍于當(dāng)歸，亦從當(dāng)歸所引而補(bǔ)血。（汪 庵） 甘令人滿，有甘草生用為瀉者，以其能引諸藥至于滿所?！督?jīng)》云∶以甘補(bǔ)之，以甘瀉之。故仲景治痞滿有甘草瀉心湯。又甘草得茯苓，則不資滿而反瀉滿。 ○古方用甘草皆倚為君，必須重用方效。時(shí)師每用不過二、三分而止，不知始自何人？相習(xí)成風(fēng)，殊屬可笑。（汪 庵） 葉時(shí)可先生，一日觀釣魚而悟甘草之用。謂余曰∶魚竿在手，所用者絲與鉤也。投竿于水，絲浮鉤沉。腰間必系一泛子，留于水面，能使浮者不浮，沉者不沉，釣者之心，視為準(zhǔn)則。是釣魚無需于泛子，然非泛子竟不能得魚。藥中之甘草似之，以其味長于甘而守中也。古稱甘草能和百藥，藥留于胃，則從容分布，升者循經(jīng)，降者入腑，非甘草所治之病，而藥之得力，皆賴其停頓之功。無用之用，大矣哉！（《怡堂散記》） 或問附子理中、調(diào)胃承氣皆用甘草，如何是調(diào)和之意？答曰∶附子理中用甘草者，恐其僭上也；調(diào)胃承氣用甘草者，恐其速下也。非和也，皆緩也。小柴胡用甘草，則有調(diào)和之意。中不滿而用甘為之補(bǔ)，中滿者而用甘為之瀉?！督?jīng)》云∶以甘補(bǔ)之，以甘瀉之，以甘緩之。（王好古） 附子有斬關(guān)奪門之勇。引補(bǔ)氣藥行十二經(jīng)，以追散失之元陽；引補(bǔ)血藥入血分，蒸動(dòng)不足之真陰；引發(fā)散藥開腠理，以驅(qū)在表之風(fēng)寒；引溫暖藥達(dá)下焦，以逐在里之寒濕。（趙羽皇） 熟附配麻黃，發(fā)中有補(bǔ)。仲景麻黃附子細(xì)辛湯、麻黃附子甘草湯是也。生附配干姜，補(bǔ)中有發(fā)。仲景干姜附子湯、通脈四逆湯是也。（趙以德） 附子用陰藥為君，則惟有回陰制火之力。尚何存辛熱強(qiáng)陽之性哉！故藥云餌者，是餌其火之下歸也。古云∶附子無干姜不熱之語，可進(jìn)思矣。（《馮氏錦囊》） 用附子補(bǔ)火，必防涸水。如陰虛之人久服補(bǔ)陽之藥，則虛陽益熾，真陰愈耗，精血日枯，氣無所附，遂成不救者多矣。（王好古） 桂、附除蒸熱，硝、黃解寒戰(zhàn)。（高鼓峰） 人身有氣中之陽，有血中之陽。氣中之陽，走而不守；血中之陽，守而不走。凡藥之氣勝者，往往補(bǔ)氣中之陽；質(zhì)勝者，往往補(bǔ)血中之陽。如附子暖血，肉桂暖氣，一定之理也。然氣之陽勝，則能動(dòng)血；血之陽勝，則能益氣。又相因之理也。桂，氣分藥也，而其驗(yàn)則見于血，其義不曉然乎？（徐靈胎） 白術(shù)既燥濕，而又生津，何也？蓋脾惡濕，濕勝則氣不得施化，津何由生？用白術(shù)以除濕，氣得周流，津自生矣。 ○胸膈逆滿，由中氣不足而作脹者，宜補(bǔ)之，而脹自除?！督?jīng)》云∶塞因塞用是也。俗醫(yī)泥于作飽，而不敢用參、術(shù)，不知少用反滋壅，多服則宣通，補(bǔ)之正所以導(dǎo)之也。（汪 庵） 今人動(dòng)云白術(shù)性燥，冤殺白術(shù)矣。蓋脾喜燥而惡濕，脾旺則燥，脾虛則濕。白術(shù)補(bǔ)脾，濕去則脾旺而燥矣。 非白術(shù)之性燥也。且今人動(dòng)云補(bǔ)陰，絕不知真補(bǔ)陰之法，用白術(shù)正所以補(bǔ)陰也。脾乃太陰，補(bǔ)脾之太陰，獨(dú)非補(bǔ)陰乎？（吳天士） 地黃產(chǎn)于中州，色黃味甘，得土氣最濃。惟是生者性涼，脾陽不足，所當(dāng)慎用；熟則性平，能補(bǔ)五臟之真陰，尤有益于多血之臟，得非脾胃藥耶？猶有妙者，以之兼散，則能發(fā)汗，以汗化于血也；以之兼溫，則能回陽，以陽生于下也。然陽性速，故人參少用，亦可成功；陰性緩，熟地非多，難以奏效。有畏其滯膩者，何腎氣丸用治痰浮？有畏其滑濕者，何八味丸用醫(yī)腎瀉？又若制法用姜汁者，必中寒兼嘔；用砂仁者，必脹滿不行；用酒者，必經(jīng)絡(luò)壅滯。使無此而強(qiáng)制之，是欲用其靜，而反亂其性，何異蛇足乎？（張景岳） 當(dāng)歸之用有三∶一，心經(jīng)本藥；二，和血；三，治諸藥夜甚。凡血病必用之。（張潔古） 黃麻發(fā)汗，駛不能御。根、節(jié)止汗，效如影響。物理不測如此。（汪 庵） 桂枝本營分藥，得麻黃、生姜，則令營氣外發(fā)而為汗，從辛也；得芍藥，則收斂營氣而止汗，從酸也；得甘草則補(bǔ)營氣而養(yǎng)血，從甘也。（柯韻伯） 仲景桂枝湯，用桂枝者，蓋取桂之枝梢細(xì)薄者耳。非若肉桂之肉濃也。蓋肉桂濃實(shí)，治五臟用之者，取其鎮(zhèn)重也；桂枝輕揚(yáng)，治傷寒用之者，取其發(fā)散也。今人例用之，是以見功者寡矣。（《發(fā)微論》） 按∶柴胡為少陽藥，因傷寒少陽證之用柴胡湯也。夫邪入少陽，將有表邪漸解，里邪漸著之勢。方以柴、芩對峙，解表清里，的為少陽和解之法。而柴胡實(shí)未印定少陽藥也。蓋以柴胡之性，苦平微寒，味薄氣升，與少陽半表之邪，適合其用耳。乃有病在太陽，服之太早，則引賊入門；若病入陰經(jīng)，復(fù)服柴胡，則重虛其表之說。此恐后人認(rèn)病未清，模糊混用，故設(shè)此二端以曉之也。不觀景岳新方中，諸柴胡飲、柴芩煎、柴胡白虎煎諸方，信手拈來，頭頭是道，是誠知柴胡之用，而先得我心之所同然矣。再古方有逍遙散之疏解郁熱；歸柴飲之和營散邪；補(bǔ)中益氣湯之升發(fā)清陽，提邪下陷；疏肝益腎湯之疏肝清熱，養(yǎng)陰透邪。其妙難于仆數(shù)。何至重虛其表乎？余于風(fēng)邪初感之輕證，及邪氣淹留表熱不解之久病，用之并臻神效。奈何將此有用之良品，拘泥成說而畏之？即用亦準(zhǔn)之以分?jǐn)?shù)，竟至相沿成習(xí)，不得不為置辨。（《吳醫(yī)匯講》） 有言治瘧疾不可用柴胡，試問之∶瘧疾不在少陽在何經(jīng)？少陽不用柴胡用何藥？不識(shí)彼將何以應(yīng)我。 ○余治瘧疾用柴胡，每以青蒿佐之。青蒿得少陽之令最早，有芳香之氣。（《散記續(xù)編》） 黃芩之退熱，乃寒能勝熱，折火之本也；柴胡之退熱，乃苦以發(fā)之，散火之標(biāo)也。（《直指方》） 地骨皮能退內(nèi)潮，人所知也；能退外潮，人實(shí)不知。病或風(fēng)寒，散而未盡，潮熱往來，非柴、葛所能治，用地骨皮走表又走里之藥，消其浮游之邪，服之未有不愈。（朱二允） 地骨皮瀉腎火，牡丹皮瀉包絡(luò)火，總治熱在外，無汗之骨蒸；知母瀉腎火，治熱在內(nèi)，有汗之骨蒸。（李東垣） 古云∶黃柏無知母，故紙無胡桃，猶水母之無蝦也。（汪 庵） 后重之用木香、檳榔，行燥金之郁也；癃秘之用知母、黃柏，散相火之熾也。（滑伯仁） 肝火逆行，上乘脾位，用吳萸炒黃連以制之。黃連瀉火，吳萸引肝氣達(dá)下歸于其位，所謂木沉則火降也。（周慎齋） 熱藥多秘，惟硫黃性緩而通；冷藥多泄，惟黃連濃腸止泄。（張潔古） 人有真陽虛衰，桂、附所不能補(bǔ)者，非硫黃不能補(bǔ)之。今人以為燥毒，棄而不用，不知硫黃性雖燥而疏利，與燥澀者不同。本草稱為救危妙藥，道家以之服食，尊之為金液丹，固人所可常服。且硝與黃，一陰一陽，皆同類之物。今人惟知用硝，而不敢用黃，可見今人之不逮古人矣。（吳鶴皋） 硝者，消也。樸硝乃至陰之精，而乘陽以出，其本水也，其標(biāo)火也。遇濕則化為水，遇火則升為火，體最清而用最變。故丹家重之。（徐靈胎） 陽起石得火不燃，得日而飛；硫黃得日無焰，得火而發(fā)。皆為火之精，而各不同。蓋陽起石稟日之陽氣以成，天上陽火之精也；硫黃稟石之陽氣以成，地上陰火之精也。所以硫黃能益人身陰火之陽，陽起石能益人身陽火之陽也。五行各有陰陽，亦可類推。（徐靈胎） 古人用大黃治虛勞吐衄，意甚深微。蓋濁陰不降，則清陽不升；淤血不去，則新血不生也。（李時(shí)珍） 大黃去積，水蕩之也；巴豆去積，火燎之也。（高鼓峰） 淤血入里，吐衄血者，犀角地黃湯，乃陽明圣藥。如無犀角，代以升麻。二藥性味相遠(yuǎn)，何以為代？蓋以升麻引諸藥同入陽明也。朱二允曰∶升麻性升，犀角性降，用犀角止血，乃借其下降之氣，清心肝之火，使血下行歸經(jīng)耳。倘誤用升麻，血隨氣升，不愈涌出不止乎？古方未可蓋泥也。（汪 庵） 黃席有先生云∶犀角、羚角，皆能入陽明，清胃熱，方書用之，未詳其義。人之上齒屬足陽明，凡角獸皆無上齒，蓋陽明之血脈，貫于角而不及齒也。斑狂失血之證，皆屬陽明，故為對證之藥。此真發(fā)前人之所未發(fā)。（許宣治） 龜、鹿皆靈而壽。龜首常藏向腹，能通任脈，故取其甲，以補(bǔ)心、補(bǔ)腎、補(bǔ)血，以養(yǎng)陰也。鹿首常返向尾，能通督脈，故取其角，以補(bǔ)命、補(bǔ)精、補(bǔ)氣，以養(yǎng)陽也。（李時(shí)珍） 月令，仲夏月，鹿角解；仲冬月，麋角解。鹿以夏至隕角而應(yīng)陰；麋以冬至隕角而應(yīng)陽。鹿肉暖，以陽為體；麋肉寒，以陰為體。以陰為體，以陽為末；以陽為體，以陰為末。末者，角也。故麋茸補(bǔ)陽，利于男子；鹿茸補(bǔ)陰，利于婦人。王 所著甚明，今人不唯一概作男子補(bǔ)精益血之劑，而于麋、鹿亦不能辨矣。（《知新錄》） 鹿茸氣體全而未發(fā)泄，故補(bǔ)陽益血之功多；鹿角則透發(fā)已盡，故拓毒消散之功勝。先后遲速之間，功效輒異。非明乎造化之機(jī)者，不能測也。（徐靈胎） 人身之神屬陽，然神非若氣血之有形質(zhì)，可補(bǔ)瀉也。故治神為最難。龍者，乘天地之元陽，出入而變化不測，乃天地之神也。以神治神，則氣類相感，更佑以寒、熱、溫、涼、補(bǔ)、瀉之法，雖無形之病，不難治矣。（徐靈胎） 龍齒安魂，虎睛定魄。龍屬木主肝，肝藏魂也；虎屬金主肺，肺藏魄也。（《衛(wèi)生寶鑒》） 半夏辛散，行水氣而潤腎燥，故《局方》半硫丸，用治老人虛秘，皆取其潤滑也。俗以半夏、南星為性燥，誤矣。濕去則土燥，痰涎不生，非二物之性燥也。古方用治咽痛喉痹，吐血下血。非禁劑也。二物亦能散血，故破傷撲打皆主之。唯陰虛勞損，則非濕熱之邪，而用此利竅行濕之藥，是重竭其津液，醫(yī)之罪也。豈藥之咎哉?。ǔ蔁o己） 小柴胡之用半夏，以邪在半表半里，則陰陽交爭，用半夏和胃而通陰陽也?！?a>靈樞經(jīng)》用治不眠，亦同此意。而仲景治喉痹咽痛及大小便秘，皆用半夏，取其辛能潤燥，又能散也。丹溪謂半夏能使大便潤而小便長，今人專以半夏為除痰之藥，稍涉燥證，輒不敢用，而半夏之功不復(fù)見知于世矣。（李時(shí)珍） 肺喜潤，潤中亦有分辨。如杏仁、蘇子，溫而潤者也，宜于冬春；杏仁、牛蒡，散而潤者也，宜于夏；杏仁、栝蔞，清而潤者也，宜于秋燥。能知此等界限，則用藥不難矣。（《怡堂散記》） 杏仁舉世視為治嗽之通藥，不問虛實(shí)渾用，然辛溫走肺，最不純良，耗氣動(dòng)血，莫此為甚。熬黑入大陷胸丸，佐甘遂等搜逐結(jié)垢，性味可知。（張路玉） 本草不言梔子能吐，仲景用為吐藥，梔子本非吐藥，為邪氣在上，拒而不納食，令上吐，則邪因以出，所謂其高者因而越之是也?；蛴脼槔”闼?，實(shí)非利小便，乃清肺也。肺清則化行，而膀胱津液之府，得此氣化而出也。（王好古） 香附一物，自王好古言乃婦人要藥，由是但治婦人諸病，不論虛實(shí)，無弗用之。不知香附氣香味辛性燥，唯開郁散氣，行血導(dǎo)滯，乃其所長。若氣虛者用之，大能泄氣；血虛者用之，大能耗血。如古方之女金丹及香附丸之類，唯氣實(shí)血滯者為宜。今婦人十有九虛，顧可以要藥二字而概用乎？（張景岳） 王好古言孫尚用莪術(shù)治氣短不能接續(xù)，此短字，乃胃中為積所壅，舒氣不長，似不能接續(xù)，非中氣虛短不能接續(xù)也。若不足之短而用此，豈不殺人！（高鼓峰） 按本草，枳殼、枳實(shí)皆云明目，思之不得其解。然目疾方中多用之，豈以其破濁氣即能升清氣乎？ 《本經(jīng)》又言枳實(shí)益氣，想亦同此理也。故濃樸條中亦有益氣明目之文。王好古曰∶枳實(shí)佐以參、術(shù)、干姜則益氣；佐以硝、黃、牽牛則破氣。此《本經(jīng)》所以言益氣，而復(fù)言消痞也。（汪 庵） 澤瀉，《本經(jīng)》云久服明目；扁鵲云多服昏目，何也？易老云∶去脾中宿垢，以其味咸能瀉伏水故也。 瀉伏水，去留垢，故明目；小便利，腎氣虛，故昏目。（王好古） 《圣濟(jì)》云∶如何澀劑以通九竅？《經(jīng)疏》云∶精氣充，則九竅通利。昂按∶山萸通九竅，古今疑之，得《經(jīng)疏》一言，而意旨豁然。始嘆前人識(shí)見深遠(yuǎn)，擴(kuò)而充之，可發(fā)醫(yī)人之慧悟。（汪 庵） 茯苓，淡，為在天之陽也。陽當(dāng)上行，何謂利水而泄下？《經(jīng)》云∶氣之薄者，乃陽中之陰。所以茯苓利水而泄下。然而泄下，亦不離乎陽之體，故入手太陽。麻黃，苦，為在地之陰也。陰當(dāng)下行，何謂發(fā)汗而升上？《經(jīng)》云∶味之薄者，乃陰中之陽，所以麻黃發(fā)汗而升上。然而升上，亦不離乎陰之體，故入手太陰。附子，氣之濃者，乃陽中之陽。故《經(jīng)》云∶發(fā)熱。大黃，味之濃者，乃陰中之陰。故《經(jīng)》云∶泄下。粥，淡，為陽中之陰，所以利小便；茶，苦，為陰中之陽，所以清頭目。（《湯液本草》） 《活人》治胸中痞滿，用桔梗、枳殼，取其通肺利膈下氣也。仲景治寒實(shí)結(jié)胸，用桔梗、貝母、巴豆，取其溫中破積也。治肺癰唾膿，用桔梗、甘草，取其苦辛清肺，甘涼瀉火，又能排膿補(bǔ)內(nèi)漏也。其治少陰證二、三日咽痛，亦用桔梗、甘草，取其苦辛散寒，甘平除熱。合而用之，能調(diào)寒熱也。（李時(shí)珍） 肝屬木，當(dāng)浮而反沉；肺屬金，當(dāng)沉而反浮。何也？肝實(shí)而肺虛也。故石入水則沉，而有浮水之石；木入水則浮，而有沉水之香。虛實(shí)之反如此。（《席上腐談》） 滑石利竅，不獨(dú)小便也。上能利毛腠之竅，下能利精溺之竅。蓋甘淡之味，先入于胃，滲走經(jīng)絡(luò)，游溢精氣，上輸于肺，下通膀胱。肺主皮毛，為水之上源，膀胱司津液，氣化則能出。故滑石上能發(fā)表，下利水道，為蕩熱燥濕之劑。發(fā)表是蕩上、中之熱；利水道是蕩中、下之熱。發(fā)表是燥上、中之濕；利水道是燥中、下之濕。熱散則三焦平而表里和；濕去則闌門通而陰陽利。劉河間之用益元散，通治表、里、上、下諸病，蓋是此意。（李時(shí)珍） 香薷，乃夏月解表之藥，猶冬月之用麻黃，氣虛者尤不可多服。今人謂能解暑，概用代茶，誤矣。（李時(shí)珍） 香薷，乃消暑之要藥，而方書稱為散劑，俗稱為夏月禁劑。夏既禁用，則當(dāng)用于何時(shí)？此不經(jīng)之說，致令良藥受屈，殊可扼腕，故辨之。（程鐘齡） 大豆黃卷，本草載其性曰∶治濕痹筋攣膝痛，五臟不足，益氣宣胃，破婦人惡血，除胃中積熱，消水氣脹滿。即《金匱》虛勞門薯蕷丸，于氣血并補(bǔ)方中佐之。后之著方解者，有宣發(fā)腎氣之論，亦未謂其發(fā)表也。 近來誤作表藥者，其故何歟？有云馬元儀先生預(yù)用麻黃湯浸豆發(fā) ，凡遇應(yīng)用麻黃者方開豆卷，俾病家無所疑懼。后醫(yī)不明細(xì)底，竟認(rèn)豆卷與豆豉同類，公然影射，作為表劑。但肆中豆卷，豈亦有麻黃湯浸發(fā)者乎？豆得水而發(fā) ，或能些微宣濕，亦不能為通用表藥也。若用二、三錢之豆卷即可表汗，世人以此為菜蔬者，每食盈簋，何不汗至亡陽耶？一笑。（《吳醫(yī)匯講》） 黃席有先生謂予曰∶木通能引邪過界，不可輕用。其用處必如心熱之導(dǎo)赤散，淋證之八正散，痘瘡一、二朝之大熱利小便，諸疹瘡疥之表氣已通而濕熱未泄，舍此無用者矣。 ○麻黃之性，通自里而達(dá)于表也；木通之性，通自上而導(dǎo)之下也。陽分之邪自里達(dá)表，自能得汗而解。導(dǎo)之使下，必致陷入陰分，斷無風(fēng)從小便而出之理。 ○驚駭本屬心虛，驚則氣散，不與養(yǎng)心，反用木通瀉心，多有困憊不救者。傷食誤用木通，脾胃寒，有增其嘔惡腹痛者；吐瀉誤用木通，脾胃益?zhèn)?，有累成慢驚者。麻證表未開，早用木通，兩頰必然不透；痘證里虛，誤用木通，必致泄瀉HT 塌。瘡隱丹閉，誤用木通，毒必歸腹，頃成腹脹。寒邪暴中，誤用木通，下咽即斃。 嗚呼！本通之害大矣。非木通之害，不善用者之害也。（《小兒諸熱辨》） 王節(jié)齋云∶藥之氣味不同，如五味子之味濃，故東垣方少者五、六粒，多者十?dāng)?shù)粒。今醫(yī)或用二、三錢，深以為非。時(shí)師悉遵此法，獨(dú)王宇泰及繆慕臺(tái)用藥，五味子甚多，治夢遺單煎五味子膏一味，服之良效。又種子方，以五味、蓯蓉各等分丸服，則東垣之言，似亦不必拘。（《折肱漫錄》） 夜不食姜者，夜主闔而姜主辟也；秋不食姜者，秋主收而姜主散也。（李東垣） 姜、棗所以和營衛(wèi)，姜能宣通陽氣，棗能致津液，二味并行，無汗能發(fā)，有汗能止，古方多用之。大棗，北棗也，沉重味濃，長于補(bǔ)脾。若和營衛(wèi)之功，當(dāng)以小棗為上。小棗入水輕浮，合之生姜辛甘升陽，能至病所。 予邇來所用，皆小紅棗也。（《怡堂散記》） 冬蟲夏草，甘平，保肺益腎，止血化痰，止勞嗽。產(chǎn)于云貴。冬在土中，身如老蠶，有毛能動(dòng)；至夏則毛出土上，連身俱化為草。若不取，至冬復(fù)化為蟲。（《本草從新》） 燕窩，甘淡平，養(yǎng)肺陰，化痰止嗽，補(bǔ)而能清，為調(diào)理虛勞之圣藥。一切病之由于肺虛者，皆可治之。開胃氣，已勞痢，益痘疹。（《閩部疏》云∶燕窩竟不辨是何物，漳海邊有之。燕飛渡海，翮倦擲置海面，浮之若杯，身坐其中，久復(fù)銜飛?！度想s記》云∶閩之遠(yuǎn)海近番處，有燕毛如金絲，臨卵育子時(shí)，飛近沙汐有石處，啄蠶螺食之，蠶螺背肉兩肋潔白，燕食肉化而肋不化，并津液嘔出，結(jié)窩附石，故曰燕窩。《廣東新語》云∶崖州海島洞穴，皆燕所巢，大者如烏，啖魚輒吐涎沫，以備冬月退毛之食?；蛑^海濱石粉積結(jié)如苔，燕啄食之，吐出為窩，壘壘巖壁間，島人以修竿接鏟取之。海粉性寒，為燕所吞吐則暖，味咸為燕所吞吐則甘，其形質(zhì)盡化，故可以消痰開胃云。）可入煎藥或單煮服，今人用以煮粥，或用雞汁煮之，雖甚可口，然亂其本性，豈能已疾？有與冰糖同煎，則甘壅矣。豈能助肺金清肅下行耶？（《本草從新》） 土為萬物之母，坤之體，脾之用也。用時(shí)宜旋取純黃色，含生氣者為上。陳土自壞墻坼灶中出，和過石灰不堪用。（許宣治） 近有吊米露法，病不能食，以之代飯。予見飲者數(shù)人，病加而谷絕。蓋米露之性，一團(tuán)火氣上升而出，與燒酒同，雖無曲 ，其理一也。莫若以熟米作飯，再入砂鍋煮爛，夏布絞汁，純白如膏，濃濃和軟，不難吞咽，沖和之性，勝于米露多矣。（許宣治） 阿芙蓉俗作鴉片，前代罕聞，近方有用者。云是罌粟花之津液。罌粟結(jié)青苞時(shí)，午后以針刺其外面青皮三、五處，次早津出，竹刀刮收，瓷器陰干用之。（《本草綱目》） 鴉片來自西夷，國俗皆裸葬，累積百年，掘取此土，與罌粟花瓣等物雜糅而成。罌粟花瓣本有毒，加以死人之血肉，食之焉得不死？且食之既久，離之愈難。絕之之法以十全大補(bǔ)湯加鴉片灰，飲發(fā)時(shí)服之，漸服漸愈。《本草綱目》但言罌粟花，而不及造土之法，殆未之見耳。（《養(yǎng)生格言》）