指五行在醫(yī)學(xué)應(yīng)用，發(fā)展為一種中醫(yī)的學(xué)術(shù)理論。它主要是以五行配五臟為中心：肝木，心火，脾土，肺金，腎水?；緝?nèi)容：①在五臟為中心的基礎(chǔ)上，通過(guò)經(jīng)絡(luò)以聯(lián)系全身，說(shuō)明人體的整體性，并通過(guò)自然現(xiàn)象的觀察與醫(yī)學(xué)實(shí)踐聯(lián)系到五方、四時(shí)等，說(shuō)明人與自然界的統(tǒng)一性。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，……在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒?！贬t(yī)療實(shí)踐證明，怒可以傷肝，肝病患者有易怒、頭暈、目眩、抽搐以及筋和眼的一些癥候，采用治肝的方藥或針灸肝經(jīng)的穴位，能收到一定的效果。②用五行的生、克和相侮、相乘等理論以闡述五臟之間的互相依存、互相制約的關(guān)系，與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)貫通一起，可以認(rèn)識(shí)到一些防治疾病的道理?！?a target="_blank" href="/zhongyi/zy74090ut/">類經(jīng)》：“造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害，必須生中有制，制中有生，才能運(yùn)行不息，相反相成?！薄?a>素問(wèn)·五運(yùn)行大論》：“氣有余，則制己所勝，而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。”隨著醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，內(nèi)容有所豐富，觀點(diǎn)也有所更新，故中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說(shuō)，便與哲學(xué)上的五行日趨分離，日漸為臟腑相互關(guān)系所更替。這種臟腑相關(guān)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)臨床診斷與治療，行之有效。因此醫(yī)學(xué)上的五行學(xué)說(shuō)與逐步趨向唯心的古代哲學(xué)上的五行不同，不能相提并論。但中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)也受歷史條件的限制，以五行通套一切，故不免有某些牽強(qiáng)附會(huì)，脫離實(shí)際的內(nèi)容。應(yīng)在醫(yī)學(xué)實(shí)踐和理論研究過(guò)程中，批判地繼承。