具天地之性，集萬物之靈，陰陽平均，氣質(zhì)完備，咸其自爾。然而奇偶異數(shù)，有衍有耗；剛?cè)岙愑茫驈?qiáng)或弱。血榮氣衛(wèi)，不能逃于消息、盈虛之理。則稟質(zhì)之初，詎可一概論是。以附贅垂疣，駢拇枝指，侏儒跛蹩，形氣所賦有如此者；瘡瘍癰腫，聾盲喑啞，瘦瘠疲瘵，氣形之病有如此者。然則胚胎造化之始，精移氣變之后，保衛(wèi)輔翼，固有道矣。（《孝經(jīng)》云∶天地之性，人為貴。《書·泰誓》曰∶唯人，萬物之靈。）天有五氣，各有所湊；地有五味，各有所入。所湊有節(jié)適，所入有度量。凡所畏忌，悉知戒慎，資物為養(yǎng)者，理固然也。寢興以時(shí)，出處以節(jié)。（《六節(jié)臟象論》曰∶天食人以五氣，地食人以五味。王冰云∶天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎也。）可以高明，可以周密，使霧露風(fēng)邪，不得投間而入。因時(shí)為養(yǎng)者，理宜然也。以至調(diào)喜怒，寡嗜欲。（《禮記·月令》仲夏之月，可以居高明，可以處臺(tái)榭。《脈要精微論》云∶冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。夏則順陽在上，故可以高明；冬則順陽氣之伏藏，故可以周密。）作勞不妄，而氣血從之，皆所以保攝妊娠，使諸邪不得干焉。（《天真論》岐伯曰∶上古之人，其知道者，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。《通天論》曰∶圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。）茍為不然，方授受之時(shí)，一失調(diào)養(yǎng)則內(nèi)不足以為中之守，外不足以為身之強(qiáng)。氣形弗充而疾 因之。（《脈要》曰∶五臟者，中之守也。得守者生，失守者死。又曰∶夫五臟者，身之強(qiáng)也。得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死。）若食兔唇缺，食犬無聲，食雜魚面瘡癬之屬，皆以食物不戒之過也。（孫思邈《養(yǎng)胎法》云∶妊娠食兔肉，令子缺唇。食犬肉，令子無音聲。食干鯉魚，令子多瘡癬。《異法方宜論》云∶魚者使人熱中。注云∶魚發(fā)瘡。）心氣大驚而癲疾。（《奇病論》帝曰∶人生而病癲疾者何？岐伯曰∶名為胎病。此得之在腹中時(shí)，其母有所大驚，氣上不下，精氣并居，故令子發(fā)為癲疾也。）腎氣不足而解顱。（巢氏云∶解顱者，其狀小兒年大，囟應(yīng)合而不合，頭縫開解是也，由腎氣不成故也。腎主骨髓，而腦為髓海。腎氣不盛，則腦髓不足，不能結(jié)成，故頭顱開解。）脾胃不和而羸瘦。（巢氏云∶夫羸瘦不生肌膚，皆為脾胃不和，不能飲食，故血?dú)馑ト酰荒軜s于肌膚。凡小兒在胎而遇寒冷或生而挾伏熱，皆令兒不能食，故羸瘦也。）心氣虛乏而神不足之屬，皆以氣血不調(diào)之過也。誠(chéng)能食飲知所戒，推而達(dá)之，五味無所傷。誠(chéng)能于氣血知所調(diào)，推而達(dá)之，邪氣無所乘，茲乃生育相待而成者。 （《病源》云∶肺主氣，心主血脈，病血?dú)猓s腑臟，遍循經(jīng)絡(luò)。產(chǎn)則血?dú)鈧麚p，臟腑不足。而心統(tǒng)領(lǐng)諸臟，其勞傷不足，則令驚悸恍惚，是心氣虛也。）故曰∶天不人不因。（《法言》曰∶天不人不因，人不天不成。）