予之得交甘仁先生也有年矣，先生嘗曰∶道無(wú)術(shù)不行。昔固聞而疑之，竊謂江湖術(shù)士，有時(shí)自秘其長(zhǎng)，以要人重幣，醫(yī)雖小道，為病家生命所托，緩急死生，間不容發(fā)，何處可用術(shù)者？先生曰∶是有說(shuō)焉，昔者卞和得良璞，獻(xiàn)之荊臺(tái)，楚王以為燕石也，三獻(xiàn)不受，卒刖卞和之足。齊王好竽，雍門(mén)子抱琴立于王門(mén)，三年不得見(jiàn)，夫雍門(mén)子之琴誠(chéng)善矣，其如王之不好何？夫交淺言深，取信良難，況在死生存亡之頃，欲求速效，授以猛劑，則病家畏；素不相習(xí)，漫推心腹，則病家疑；疑與畏交相阻，雖有上工良劑，終以棄置不用。嗚呼！此亦荊臺(tái)之璞，王門(mén)之琴，卞和、雍門(mén)子所為痛心者也。聞古之善醫(yī)者，曰和曰緩，和則無(wú)猛峻之劑，緩則無(wú)急切之功。 凡所以免人疑畏而堅(jiān)人信心者，于是乎在，此和緩之所以名，即和緩之所以為術(shù)乎！先生之言如此，可以知所尚矣。嗟夫！自金元四家而后，各執(zhí)仲景一偏，以相抵牾，異說(shuō)蜂起，統(tǒng)系亡失，葉、薛以來(lái)，幾于奄忽不振，先生愀然憂(yōu)之。每當(dāng)延醫(yī)，規(guī)定六經(jīng)綱要，輒思求合于古，故其醫(yī)案，胸痹用栝蔞薤白，水氣用麻黃附子甘草，血證見(jiàn)黑色，則用附子理中，寒濕下利，則用桃花湯，濕熱則用白頭翁湯，陽(yáng)明腑氣不實(shí)，則用白虎湯，胃家實(shí)，則用調(diào)胃承氣，于黃癉、則用梔子柏皮，陰黃則用附子，雖劑量過(guò)輕，于重癥間有不應(yīng)，甚或連進(jìn)五六劑，才得小效，然此即先生之道與術(shù)，所以免人疑畏者也。先生自去歲歸道山，文孫濟(jì)萬(wàn)，將舉而付之剞劂，問(wèn)序于予，予率性 直，寧終抱卞和之璞，雍門(mén)之琴，以待真賞，于先生遺說(shuō)，背負(fù)良多，爰略舉大凡，俾讀先生醫(yī)案者，得以考焉。 丁卯冬十一月穎甫曹家達(dá)謹(jǐn)序