臺灣，自古即為我國領土不可分割的一部分。殷商時稱之為岱輿、員嶠，先秦稱瀛洲，漢代名曰東醍，三國時期，臺灣被稱之為夷洲。至隋，改夷洲為流求。周煌《琉球國志略》引中山世鑒稱為流虬，源于隋使依萬濤間見臺灣地形如無角虬龍浮水中，始曰流虬。流求一名一直被沿用至宋元時期，其間歷代史書雖在流求的書寫上時有不同，但字音始終未變。如：琉求、留求、琉球等。到明代中葉始改稱為北港、東番，明末改為現名——臺灣。 徐懷祖《臺灣隨筆》：“惟明季莆田周嬰著《遠游編》載《東番記》一篇，稱臺灣為臺員。蓋用閩音也”。臺灣一名沿用至今。公元230年，吳主“遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直，將甲士萬人浮海求夷洲……，但得夷洲數千人還”。臺灣與大陸三國時代的吳國已有往來。自此之后，海峽兩岸之文化交流便日益增多，衛(wèi)生保健習俗之交流與相互影響也得到發(fā)展。 南宋時澎湖隸屬福建晉江縣，元朝在澎湖設巡檢司，管轄澎湖、臺灣民政，隸屬福建泉州同安縣(今廈門)。1624年為荷蘭侵占，1661年鄭成功收復。1683年，清代在臺置府，屬福建，1885年改建為臺灣省。1895年被日本侵占，1945年抗日勝利后歸還中國，雖然早期之文獻記錄醫(yī)藥衛(wèi)生狀況甚少，但從醫(yī)藥衛(wèi)生民俗之關系史上調查分析，確是源遠流長的。譬如：產婦自食胎盤以求保健的習俗，在臺灣高山族與大陸福建、江浙一帶，同樣盛行，但已不如這種習俗已流傳了幾千年，考《隋書·流求傳》所述“婦人產乳，必食子衣，產后以火自炙，令汗出，五日便平復”，清楚說明海峽兩岸相同之保健習俗，其源在臺灣，而且至少已有一千三百多年的歷史?！?a>隋書》所記：“候草榮枯以為年歲”，“木有楓、栝、樟……果、藥，同于江表”。雖是記其歲時物產，但也充分說明其醫(yī)藥之相關性。以下再舉數例衛(wèi)生保健習俗之相關性，也是很有趣的，雖不能確定其直接的影響關系，但也有助于相關性的理解，譬如： 高山族在處理與親屬傳染病的關系時，“不與之共火、共水，或家族避遠之。對天花、赤痢二病，更是必隔離病于遠處，或常棄村、舉社化遷（杜建《臺灣中醫(yī)藥縱覽》中國中醫(yī)藥科枝出版社1993）?！杜f唐書·李德?！罚骸敖瓗X之間，信巫祝，惑鬼怪，有父母兄弟癘者，舉室棄之而去”，又如：高山族喜用菖蒲根擦拭，或服用，以開竅、豁痰、理氣、活血、散風、祛濕等?！?a>神農本草經》與唐宋本草學家、醫(yī)學家，對菖蒲作用及使用法之記述，也與之基本相似，或更廣泛。再如高山族在產婦飲食與護理方法方面很重視：產后必先進姜湯，然后進糜粥，數日后給以雞蛋、雞肉，忌食冷水、食豬肉。這種保健習俗恐怕也與大陸之習俗息息相關。李時珍《本草綱目》引用《楊氏產乳方》(按：可能系指《新唐書》之《楊氏歸厚產乳集驗方》)；“產后血滯，沖心不下，生姜五兩，水八升，煮三升，為三服”。再看看李時珍對雞肉入藥之描述：“主治女人崩漏赤白沃，通神，辟不祥”。他還引用李鵬飛、馬益卿的論述，指出“烏雞宜產婦”，“今俗產家，每產后即食雞，啖卵”。如此等等，十分耐人尋味?！巴林逑驘o醫(yī)藥……與漢人接觸，始知藥效（張炳補《臺灣省通志》卷八上，臺北，眾文圖書公司，1972引自《臺灣中醫(yī)藥縱寬》），或可視之為大陸影響臺灣者多。