人之生也，得大氣五行圓運動之全，故人為萬物之靈。物之生也，得大氣五行圓運動之偏，故物為人身之藥。全者，五行調(diào)勻，不偏多，不偏少，圓而又圓之意。偏者五行圓運動中，有一方偏多偏少之意。類如中醫(yī)之麻黃，偏于疏泄作用。芍藥，偏于收斂作用。半夏，偏于下降作用。升麻，偏于上升作用。甘草，偏于補中作用。古中醫(yī)治病方法，汗閉惡寒之病，是人身疏泄作用偏少，收斂作用偏多。用疏瀉作用偏多之麻黃，以增加疏泄減少收斂為藥。汗多發(fā)熱之病，是人身收斂作用偏少，疏泄作用偏多。用收斂作用偏多之芍藥，以增加收斂減少疏瀉為藥。嘔吐之病，是人身下降作用偏少。用下降作用偏多之半夏為藥。肛門重墜之病，是人身上升作用偏少。用上升作用偏多之升麻為藥。收斂與疏泄欲調(diào)于平，上升與下降欲調(diào)于平，必賴中氣之旋轉。故用以上諸藥，必兼用甘草以補中氣。反之汗閉惡寒而用芍藥，汗多發(fā)熱而用麻黃，嘔吐而用升麻，下墜而用半夏，與用上升下降收斂疏瀉之藥而不用中氣之藥。皆能將人身不圓的運動，偏上加偏，使圓運動的個體，成了直不運動的個體而死。人身五行的作用，運動圓則為人之生，運動偏即是人之病。人身五行的作用，是人身的病，即是人身的藥。藥的作用，所以幫助人身自己的作用，以治自己的病。倘人身的作用已無，藥亦不發(fā)生作用的效力也。古中醫(yī)學，用物性圓運動之偏，以調(diào)和人身圓運動之偏之學也。此其大概也。 漢代張仲景先師，著傷寒雜病論，為中醫(yī)內(nèi)科方藥祖本。無一方不是整個五行圓運動的治法。雖局部之病，治法仍是整個。自來醫(yī)書，雖為無有系統(tǒng)，無有原則，無有證實說明。學者雖不知道五行圓運動的所以然。然總在五行圓運動里摸索。所以隨時隨地皆有良醫(yī)繼起。使中醫(yī)學至今不衰。歷代皆有整理中醫(yī)之舉，規(guī)模之宏，用款之多，以前清乾隆年間詔修醫(yī)宗金鑒為極盛。書成，除針灸正骨外科之外，徒亂人意，無有用處。因當事者不知陰陽五行之所以然，敷衍成書故也。今何如者。 最早的生物學，分生氣說機械說。生氣說，無物質(zhì)上的證據(jù)。機械說，有物質(zhì)上的證據(jù)。故生氣說不能存在，而機械說獨能盛行。生氣者大氣也。生氣是整個圓運動不能分析的，科學是以分析為能事的，所以證明不出也。 中醫(yī)學自來認為人身是大氣所生，故仲景先師傷寒雜病論的病證方法，根于大氣。又申其說曰：人秉五行以有五臟。字宙造化、生物生命、古中醫(yī)學，并非分析得開的三個，乃是分析不開的一個。不知生物之生命，不見宇宙造化之成功。不知牢宙的造化。不知生物生命的來源。古中醫(yī)學，乃宇宙生命的解剖與修理學也。 近代生理學，發(fā)明人身內(nèi)分泌物，乃人身的刺激素，為人身無形的聯(lián)絡。刺激者，人身的氣的整個圓運動的表現(xiàn)也。無形的氣的聯(lián)絡，死體剖解學中求之無有也。商務印書出版之蔡翹生理學有云：細胞之生活作用如何，吾人不可得而知。若用化學方法去分析他，他的作用，就會馬上停止，今天所講的，就是從生活作用停止后得來的云云。細胞生活作用停止后的生理學中，無有中醫(yī)學也。 以后國民，皆科學青年。古中醫(yī)學，將來之或興或廢，全視科學青年之能徹底認識大氣的物質(zhì)能力運動與否。 科學方法改良中醫(yī)。科學云者，有原理有系統(tǒng)有證實之謂。非死體剖解之謂。死體剖解學，是分析的，是片段的，是直不運動的，是死的。大氣的古中醫(yī)學，是不能分析的，是整個的，是圓運動著的，是活的。彼此立場，適成相反。由死體剖解來學中醫(yī)的醫(yī)家，未曾見其能治大病者。 凡改良一事，必須確知此事本身的究竟，而后可言何者為良，何者為不良。向相反之立場上去求改良，結果必更加不良而已。分析的死體剖解學，只可作外科手術的研究。 人是生物之一，生物是大氣生的，故人也是大氣生的。世界的人如都認識人是大氣生的，豈止中醫(yī)得著改進的根本辦法而已哉。中醫(yī)不良，非中醫(yī)學本身不良，乃為中醫(yī)學本身說法的書不良耳。不注意此點，乃曰取消五行，是無異坐井觀天者，嫌天小也。老子曰：執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。老子之言善夫。 漢儒董仲舒，謂大雪節(jié)，天氣上升，地氣下降，閉塞成冬。關于生物生命的宇宙大氣圓運動，總是天氣下降地氣上升，從無一息是天氣上升地氣下降者。至于大雪之時，地下封藏的陽氣特別之多，圓運動的力量特別之大，更不閉塞。董仲舒下幃讀書，目不窺園者三年。研究宇宙，全要在事實上尋出實在憑據(jù)來。三年目不窺園，在布幃子里面，憑空瞎造謠言。后人尊之，未免太不實事求是了。荀子曰：六淫之氣，皆出于地。荀子乃從實地考研得來。有科學家的眼光。中國的哲學史，有實地整理之必要矣。