于前方內(nèi)，加吳茱萸半升，生姜三兩。 右九味，以水六升，清酒六升和，煮取五升，去滓，溫分五服，一方水酒各四升。 【方解】 凡厥陰病，必脈細(xì)而厥，以厥陰為三陰之盡，陰盡陽(yáng)生，若受邪則陰陽(yáng)之氣，不相順接，故脈細(xì)而厥也。然相火寄居于厥陰之藏，經(jīng)雖寒而藏不寒，故先厥者后必發(fā)熱也。故傷寒初起，見(jiàn)手足厥冷，脈細(xì)欲絕者，皆不得遽認(rèn)為虛寒、而用姜附也。此方取桂枝湯，君以當(dāng)歸者，厥陰主肝為血室也；佐細(xì)辛味極辛，能達(dá)三陰，外溫經(jīng)而內(nèi)溫藏；通草性極通，能利關(guān)節(jié)，內(nèi)通竅而外通榮；倍加大棗，即建中加飴用甘之法；減去生姜，恐辛過(guò)甚而迅散也。肝之志苦急，肝之神欲散，甘辛并舉，則志遂而神悅，未有厥陰神志遂悅，而脈細(xì)不出，手足不溫者也。不須參、苓之補(bǔ)，不用姜、附之峻者，厥陰、厥逆與太陰、少陰不同治也。若其人內(nèi)有久寒，非辛溫甘緩之品所能兼治，則加吳茱萸、生姜之辛熱，更用酒煎，佐細(xì)辛直通厥陰之藏，迅散內(nèi)外之寒，是又救厥陰內(nèi)外兩傷于寒之法也。 □ 病者手足厥冷，言：我不結(jié)胸，小腹?jié)M，按之痛者，此冷結(jié)在膀胱關(guān)元也。 【注】 此申上條詳出其證也。經(jīng)曰：六日厥陰受之。厥陰循陰器，絡(luò)于肝，故煩滿而囊縮。 邪傳厥陰，其人本自有熱，必從陽(yáng)化，則煩渴，少腹?jié)M而囊縮，乃四逆散、承氣湯證也。若其人本自有寒，必從陰化，則手足厥冷，少腹?jié)M而囊縮，乃當(dāng)歸四逆加吳茱萸湯證也。今病者手足厥冷，言我不結(jié)胸，是謂大腹不滿，而惟小腹?jié)M，按之痛也。論中有少腹?jié)M，按之痛；小便自利者，是血結(jié)膀胱證；小便不利者，是水結(jié)膀胱證；手足熱，小便赤澀者，是熱結(jié)膀胱證，此則手足冷，小便數(shù)而白，知是冷結(jié)膀胱證也。 【集注】 成無(wú)己曰：手足厥，不結(jié)胸者，無(wú)熱也。小腹?jié)M，按之痛，下焦冷結(jié)也。 程知曰：陽(yáng)邪結(jié)于上，陰邪結(jié)于下，手足厥冷，小腹?jié)M，按之痛，其為陰邪下結(jié)可知，此當(dāng)用溫、用灸。關(guān)元，穴名，在臍下三寸，為極陰之位，足三陰、任脈之會(huì)，膀胱所居也。 程應(yīng)旄曰：發(fā)厥，雖不結(jié)胸，而小腹?jié)M實(shí)作痛結(jié)，則似乎可下。然下焦之結(jié)多冷，不比上焦之結(jié)多熱也。況手足厥，上焦不結(jié)，惟結(jié)膀胱關(guān)元之處，故曰：冷結(jié)也。 □ 凡厥者，陰陽(yáng)氣不相順接，便為厥；厥者，手足逆冷者是也。諸四逆厥者，不可下之，虛家亦然。 【注】 此詳諸條致厥之由，慎不可下也。蓋厥雖陰經(jīng)俱有，然所屬者厥陰也，故厥陰一病，不問(wèn)寒熱皆有厥，若無(wú)厥，則非厥陰也。太陰寒微，故手足溫而無(wú)厥冷；少陰寒甚，故有寒厥而無(wú)熱厥；厥陰陰極生陽(yáng)，故寒厥熱厥均有之也。凡厥者，謂陰陽(yáng)寒熱之厥也。陰陽(yáng)不相順接者，謂陰陽(yáng)之氣不相順接交通也，不相順接交通，則陽(yáng)自陽(yáng)而為熱，陰自陰而為寒，即為厥病也。厥者之證，手足逆冷是也。諸四逆厥者，謂諸病四逆厥冷者也。然厥病陰陽(yáng)已不相順接交通，慎不可下，虛家見(jiàn)厥，尤不可下，故曰：虛家亦然也。 【集注】 成無(wú)己曰：手之三陰三陽(yáng)，相接于手之十指；足之三陰三陽(yáng)，相接于足之十指。陽(yáng)氣內(nèi)陷，不與陰相順接，故手足為之厥冷也。 喻昌曰：厥陰證仲景總不欲下，無(wú)非欲邪還于表，使陰從陽(yáng)解也，此但舉最不可下之二端，以嚴(yán)其戒。 □ 傷寒五、六日，不結(jié)胸，腹濡，脈虛，復(fù)厥者，不可下，此亡血，下之死。 【按】 「結(jié)胸」二字，當(dāng)是「大便」二字。不結(jié)胸，腹濡，脈虛，復(fù)厥，皆無(wú)可下之理，而曰：不可下，何所謂耶？ 【注】 此承上條詳申不可下之義也。傷寒五、六日，邪至厥陰之時(shí)，不大便似可下也。若腹濡、脈虛、復(fù)厥者，此為亡血虛躁，更不可下也，下之則蹈虛虛之戒而死矣。大病、汗后，產(chǎn)婦、亡血之家，多有此證。 【集注】 張璐曰：傷寒五、六日，邪入厥陰，其熱深矣。今脈虛而復(fù)厥，則非熱深當(dāng)下之可比。以其亡血傷津，大便枯澀，恐人誤認(rèn)五、六日熱入陽(yáng)明之燥結(jié)，故有不可下之之戒。蓋脈虛、腹濡，知內(nèi)外無(wú)熱，厥則陰氣用事，即當(dāng)同亡血例治，若其人陰血更虧于陽(yáng)，或陰中稍挾陽(yáng)邪，不能勝辛熱者，又屬當(dāng)歸四逆證矣。 □ 傷寒病，厥五日，熱亦五日，設(shè)六日，當(dāng)復(fù)厥，不厥者，自愈，厥終不過(guò)五日，以熱五日，故知自愈。 【注】 傷寒邪傳厥陰，陰陽(yáng)錯(cuò)雜為病，若陽(yáng)交于陰，是陰中有陽(yáng)，則不厥冷；陰交于陽(yáng)，是陽(yáng)中有陰，則不發(fā)熱。惟陰盛不交于陽(yáng)，陰自為陰，則厥冷也；陽(yáng)亢不交于陰，陽(yáng)自為陽(yáng)，則發(fā)熱也。蓋厥熱相勝則逆，逆則病進(jìn)；厥熱相平則順，順則病愈。今厥與熱日相等，氣自平，故知陰陽(yáng)和而病自愈也。 【集注】 方有執(zhí)曰：厥五日，熱亦五日，陰陽(yáng)勝?gòu)?fù)無(wú)偏也，當(dāng)復(fù)厥不厥，陽(yáng)氣勝也。陽(yáng)主生，故自愈可知也。 張璐曰：此云厥終不過(guò)五日，言厥之常；后云厥反九日而利，言厥之變，蓋常則易治，變則難復(fù)也。 林瀾曰：三陰經(jīng)傷寒，太陰為始，則手足溫，少陰則手足冷，厥陰則手足厥逆，然病至厥陰，陰之極也，反有發(fā)熱之理？蓋陽(yáng)極而生陰，故陽(yáng)病有厥冷之證；陰極而生陽(yáng)，故厥逆有發(fā)熱之條。 □ 傷寒熱少厥微，指頭寒，默默不欲食，煩躁數(shù)日，小便利，色白者，此熱除也。欲得食，其病為愈，若厥而嘔，胸□煩滿者，其后必便血。 【注】 傷寒熱少厥微，所以手足不冷，而但指頭寒，寒邪淺也。默默，陰也。煩躁，陽(yáng)也。 不欲食，胃不和也。此厥陰陰陽(yáng)錯(cuò)雜之輕病，即論中熱微厥亦微之證也。若數(shù)日小便利，其色白者，此邪熱已去也，欲得食，其胃已和也，熱去胃和，陰陽(yáng)自平，所以其病為愈也。若小便不利而色赤，厥不微而甚，不惟默默而且煩，不但不欲食，更嘔而胸□滿，此熱未除而且深也，即論中厥深熱亦深之證也。熱深不除，久持陰分，后必便血也，所謂數(shù)日者，猶曰：連日也。 【集注】 王肯堂曰：設(shè)未欲食，宜干姜甘草湯。嘔而胸□煩滿者，少陽(yáng)證也，少陽(yáng)與厥陰為表里，邪干其府，故嘔而胸□煩滿。肝主血，故后必便血。 方有執(zhí)曰：熱少厥微，邪淺也，所以手足不冷，而但指頭寒。默默，謂無(wú)言也。不欲食，厥陰之脈挾胃也。煩躁則內(nèi)熱，故以小便辨之。欲食，邪退而胃回也。厥而嘔胸□煩滿者，厥陰脈挾胃貫膈布□肋也，便血陰邪，必走下竅也。 林瀾曰：于熱厥，言指頭寒。于寒厥微者，言手足寒。甚者，言四逆。厥逆輕重淺深，當(dāng)細(xì)味之。 汪琥曰：按此條論仲景無(wú)治法。郭壅云：熱不除而便血，可用犀角地黃湯。 □ 傷寒一、二日至四、五日，而厥者，必發(fā)熱，前熱者后必厥，厥深者熱亦深，厥微者熱亦微，厥應(yīng)下之，而反發(fā)汗者，必口傷爛赤。 【注】 傷寒一、二日即厥，四、五日仍厥不已者，是陰盛陽(yáng)衰之寒厥也。寒厥者，即藏厥也。若一、二日厥，至四、五日而熱；或一、二日熱，至四、五日而厥，前厥后熱，前熱后厥，是陰陽(yáng)互為勝?gòu)?fù)之熱厥也。熱厥者，即陽(yáng)厥也。厥深者，熱亦深；厥微者，熱亦微，此厥乃應(yīng)下之熱厥，非當(dāng)溫散之寒厥也。若誤為寒厥而反溫散之，則助其熱上攻，必口傷爛赤也。 【集注】 成無(wú)己曰：經(jīng)云：諸四逆者不可下之，至此又云應(yīng)下，最宜詳審。先賢謂熱厥手足雖厥冷，而或有溫時(shí)，手足雖逆冷，而手足掌心必暖。戴元禮又以指甲之暖冷紅青，別厥證之寒熱，皆慎之至也。 汪琥曰：此條乃傳經(jīng)邪熱，陽(yáng)極似陰之證。傷寒一、二日至四、五日而厥者，言傷寒在一、二日之時(shí)本發(fā)熱，至四、五日后而厥者，乃邪傳厥陰之候也。必發(fā)熱者，言病人四肢及肌表雖厥，而軀殼以內(nèi)必發(fā)熱也。前熱者后必厥，乃申明一、二日為前，四、五日為后，以見(jiàn)熱極必發(fā)厥也。陽(yáng)邪深伏，應(yīng)須以苦寒之藥下去其熱，使陰氣得伸，則陰陽(yáng)平，四肢和順而不厥矣。粗工見(jiàn)厥，認(rèn)以為寒，而反用辛溫之藥，辛溫皆升，引熱上行，必口傷爛赤，以厥陰之脈循頰里環(huán)唇內(nèi)故也。 □ 病人手足厥冷，脈乍緊者，邪結(jié)在胸中，心下滿而煩，饑不能食者，病在胸中，當(dāng)須吐之，宜瓜蒂散。 【注】 病人手足厥冷，若脈微而細(xì)，是寒虛也。寒虛者可溫可補(bǔ)。今脈乍緊勁，是寒實(shí)也，寒實(shí)者宜溫宜吐也。時(shí)煩吐蛔，饑不能食，乃病在胃中也；今心中煩滿，饑不能食，是病在胸中也。寒飲實(shí)邪，壅塞胸中，則胸中陽(yáng)氣為邪所遏，不能外達(dá)四肢，是以手足厥冷，胸滿而煩，饑不能食也，當(dāng)吐之，宜瓜蒂散涌其在上之邪，則滿可消，而厥可回矣。 【集注】 喻昌曰：此與太陽(yáng)之結(jié)胸迥殊，其脈乍緊，其邪亦必乍結(jié)，故用瓜蒂散涌載其邪而出，斯陽(yáng)邪仍從陽(yáng)解耳！ 程應(yīng)旄曰：手足厥冷，邪氣內(nèi)阻，脈乍緊，緊而不常，往來(lái)中倏忽一見(jiàn)也。 □ 傷寒脈滑而厥者，里有熱，白虎湯主之 【注】 傷寒脈微細(xì)，身無(wú)熱，小便清白而厥者，是寒虛厥也，當(dāng)溫之。脈乍緊，身無(wú)熱，胸滿而煩厥者，是寒實(shí)厥也，當(dāng)吐之。脈實(shí)，大小便閉，腹?jié)M□痛而厥者，熱實(shí)厥也，當(dāng)下之。今脈滑而厥，滑為陽(yáng)脈，里熱可知，是熱厥也。然內(nèi)無(wú)腹?jié)M痛不大便之證，是雖有熱而里未實(shí)，不可下而可清，故以白虎湯主之。 【集注】 程應(yīng)旄曰：脈滑而厥，乃陽(yáng)實(shí)拒陰之厥，白虎湯涼能清里，而辛可解表。故當(dāng)舍證而從脈也。 林瀾曰：熱厥亦有不同，如傳邪入府，秘結(jié)不通，燥矢在內(nèi)，非下不可者，以承氣治之之證是也。若火極似水，里有大熱，而大便不閉，無(wú)燥糞可除者，滑則里熱已深，厥則邪陷已極，非以白虎滌其極熱，則亢甚之陽(yáng)，何以清耶！ 吳人駒曰：厥，因陽(yáng)氣不相順接，其脈當(dāng)見(jiàn)陰象。脈滑為氣有余，是陽(yáng)盛于內(nèi)，格陰于外，內(nèi)則實(shí)熱，外而假寒者也，白虎以清解實(shí)熱，則厥自解矣。辨之之法，冷必不甚，浮而近之則冷，按之肌骨之下，則反熱矣。 □ 傷寒脈促，手足厥逆，可灸之。 【注】 傷寒陰證見(jiàn)陽(yáng)脈者，雖困無(wú)害，無(wú)寧俟之也。今傷寒脈促，手足厥逆，而曰可灸之者，蓋以欲溫則有陽(yáng)脈之疑，欲清則有陰厥之礙也。夫證脈無(wú)寒熱之確據(jù)，設(shè)以促之一陽(yáng)脈清之，惟恐有誤于脈；或以厥之一陰證溫之，又恐有誤于證，故設(shè)兩可之灸法，斯通陽(yáng)而不助熱，回厥而不傷陰也。 【集注】 喻昌曰：傷寒脈促，則陽(yáng)氣局蹐可知，更加手足厥逆，其陽(yáng)必為陰所格拒而不能返，故宜灸以通陽(yáng)也。 張璐曰：手足厥逆，本當(dāng)用四逆湯，以其脈促，知為陽(yáng)氣內(nèi)阻，而非陽(yáng)虛，故但用灸以通其陽(yáng)，不用溫經(jīng)以助陽(yáng)也。 □ 傷寒發(fā)熱四日，厥反三日，復(fù)熱四日，厥少熱多者，其病當(dāng)愈，四日至七日熱不除者，必便膿血。傷寒厥四日，熱反三日，復(fù)厥五日，其病為進(jìn)，寒多熱少，陽(yáng)氣退，故為進(jìn)也。 【注】 傷寒邪在厥陰，陽(yáng)邪則發(fā)熱，陰邪則厥寒，陰陽(yáng)錯(cuò)雜，互相勝?gòu)?fù)，故或厥或熱也。傷寒發(fā)熱四日，厥亦四日，是相勝也。今厥反三日，復(fù)熱四日，是熱多厥少，陽(yáng)勝陰退，故其病當(dāng)愈也。當(dāng)愈不愈，熱仍不止，則熱郁于陰，其后必便膿血也。若厥九日，熱反三日，則厥多熱少，陰勝陽(yáng)退，故為病進(jìn)也。 【集注】 程知曰：此即厥熱往復(fù)之機(jī)，知陰陽(yáng)進(jìn)退之義，明厥證所重在陽(yáng)，則厥陰之大旨昭然矣。 張璐曰：太陽(yáng)以惡寒發(fā)熱為病進(jìn)，恐其邪氣傳里也；厥陰以厥少熱多為病退，喜其陰盡陽(yáng)復(fù)也。 程應(yīng)旄曰：厥陰、少陽(yáng)，一藏一府。少陽(yáng)在三陽(yáng)為盡，陽(yáng)盡則陰生，故有寒熱之往來(lái)；厥陰在三陰為盡，陰盡則陽(yáng)生，故有厥熱之勝?gòu)?fù)。凡遇此證，不必論其來(lái)自三陽(yáng)、起自三陰，祗論厥與熱之多少。熱多厥少，知為陽(yáng)勝，陽(yáng)勝病當(dāng)愈；厥多熱少，知為陰勝，陰勝病日進(jìn)。熱在后而不退，則為陽(yáng)過(guò)勝，過(guò)勝而陰不能復(fù)，遂有便血諸熱證；厥在后而不退，則為陰過(guò)勝，過(guò)勝而陽(yáng)不能復(fù)，遂有亡陽(yáng)諸死證。所以調(diào)停二者治法，須合乎陰陽(yáng)進(jìn)退之機(jī)，陽(yáng)勝宜下，陰勝宜溫，若不圖之于早，坐令陰竭陽(yáng)亡，其死必矣。 吳人駒曰：『內(nèi)經(jīng)』言，人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死，是傷寒以熱為貴也。然熱不及者病，太過(guò)者亦病。故此二節(jié)，論寒熱之多少，以明不可太過(guò)與不及也。 □ 傷寒始發(fā)熱六日，厥反九日而利，凡厥利者，當(dāng)不能食，今反能食者，恐為除中，食以索餅，不發(fā)熱者，知胃氣尚在，必愈。恐暴熱來(lái)，出而復(fù)去也，后三日脈之，其熱續(xù)在者，期之旦日夜半愈。所以然者，本發(fā)熱六日，厥反九日，復(fù)發(fā)熱三日，并前六日，亦為九日，與厥相應(yīng)，故期之旦日夜半愈。后三日脈之而脈數(shù)，其熱不罷者，此為熱氣有余，必發(fā)癰膿也。 【按】 不發(fā)熱者之「不」字，當(dāng)是「若」字，若是「不」字，即是除中，何以下接恐暴熱來(lái)出而復(fù)去之文也？ 【注】 熱而不厥為陽(yáng)，厥而不熱為陰。傷寒始發(fā)熱六日，厥亦六日，至七日仍發(fā)熱而不厥者，是陽(yáng)來(lái)復(fù)，當(dāng)自愈也，今厥九日，較熱多三日，是陰勝陽(yáng)，故下利也。凡厥利者，中必寒，當(dāng)不能食，今反能食，恐是陰邪除去胃中陽(yáng)氣，而為除中之病也。恐者，疑而未定之辭也。故以索餅試之，食后不發(fā)熱，則為除中，若發(fā)熱，知胃氣尚在，則非除中，可必愈也。若食后雖暴發(fā)熱，恐熱暫出而復(fù)去，仍是除中，故必俟之三日，其熱續(xù)在不去，與厥相應(yīng)，始可期之旦日夜半愈也。若俟之三日后，雖熱不罷而亦不愈，且脈猶數(shù)者，此為熱氣有余，留連榮衛(wèi)，必發(fā)癰膿也。 【集注】 方有執(zhí)曰：食，飼也。索，常也。謂以素常所食之餅飼之也。一說(shuō)無(wú)肉曰索，謂不令犯食禁也。旦日、明日平旦，朝而陽(yáng)長(zhǎng)之時(shí)也；夜半，陰盡陽(yáng)生之時(shí)也，數(shù)以候熱。 癰膿者，厥陰主血，血熱持久則壅瘀，壅瘀則腐化，故可必也。 吳人駒曰：除者，去也；中者，中氣也，乃中氣除去，欲引外食以自救也。 □ 傷寒脈遲六、七日，而反與黃芩湯徹其熱，脈遲為寒，今與黃芩湯復(fù)除其熱，腹中應(yīng)冷，當(dāng)不能食，今反能食，此名除中，必死。 【按】 「?jìng)}遲六、七日」之下，當(dāng)有「厥而下利」四字，若無(wú)此四字，則非除中證矣。 有此四字，始與下文反與黃芩湯之義相屬。 【注】 傷寒脈數(shù)，六、七日，厥而下利，熱厥下利也，當(dāng)與黃芩湯徹其熱。今傷寒脈遲六、七日，厥而下利，寒厥下利也，當(dāng)與理中湯溫其寒。而反與黃芩湯復(fù)除其熱，腹中應(yīng)冷，當(dāng)不能食，今反能食，此名除中，乃胃氣將絕，求食以救，終無(wú)補(bǔ)于胃也，故曰必死。 【集注】 方有執(zhí)曰：反者，言不順于道也。黃芩湯，寒藥也。徹，亦除也。應(yīng)，亦當(dāng)也。反能食者，胃欲絕引食以自救也。中，以胃言。死，謂萬(wàn)物無(wú)土不生也。 程知曰：言脈遲為寒，不宜更用寒藥，以致有除中之變也。中氣為陰寒革除，則胃中無(wú)根之陽(yáng)氣將欲盡除，而求救于食，故為死證。 □ 傷寒，先厥后發(fā)熱而利者，必自止，見(jiàn)厥復(fù)利。 【注】 厥逆，陰也。發(fā)熱，陽(yáng)也。先厥后發(fā)熱，而利必自止者，是陰退而陽(yáng)進(jìn)也。見(jiàn)厥復(fù)利者，是陽(yáng)退而陰進(jìn)也。熱多厥少，病雖甚者亦可愈；厥多熱少，病雖微者亦轉(zhuǎn)甚。可知厥熱，乃陰陽(yáng)進(jìn)退生死之機(jī)也。 【集注】 汪琥曰：厥陰者，陰之盡，厥陰之經(jīng)，陽(yáng)氣甚微，故不論陰陽(yáng)二證，寒熱之邪，但至其經(jīng)，無(wú)有不發(fā)厥者，蓋厥即為逆，起于手足，今曰先厥者，此初起便厥，厥即下利發(fā)熱者，則陽(yáng)氣復(fù)而利必自止也。 □ 傷寒先厥后發(fā)熱，下利必自止，而反汗出，咽中痛者，其喉為痹，發(fā)熱無(wú)汗，而利必自止，若不止，必便膿血，便膿血者，其喉不痹。 【注】 此承上條而詳辨之，以出其證也。先厥后發(fā)熱，下利必自止，厥回利止，其熱若退，為欲愈也。若厥回利止，其熱不退，而反汗出者，是厥陰病。從陽(yáng)化熱，其邪上循本經(jīng)之脈，故咽喉痛痹也。若厥回發(fā)熱，無(wú)汗利不止者，是厥陰邪熱。因利下迫，傷及脈中之血，故必便膿血也。便膿血者，其喉不痹，謂熱邪下利，而不復(fù)上病咽痛也。 可知下利止，其喉為痹者，謂熱邪已上，病咽痛，即不復(fù)病下利也。 【集注】 喻昌曰：先厥后熱下利止，其病為欲愈矣。乃反汗出咽中痛，是熱邪有余，上攻咽喉而為痹也。既發(fā)熱雖無(wú)汗，為其陽(yáng)已回，所以利亦必自止，若不止，則無(wú)汗明系邪不外出，熱郁在里，必主便膿血也。便膿血者，其喉不痹，見(jiàn)熱邪在里，即不復(fù)在表，在下，即不復(fù)在上也。 汪琥曰：咽中痛者，此熱傷上焦氣分也。痹者，閉也。咽中痛甚，其喉必閉而不通，以厥陰經(jīng)循喉嚨之后，上入頏顙故也。無(wú)汗利不止，便膿血者，此熱傷下焦血分也，熱邪注下，則不干上，故曰：其喉不痹。 □ 下利脈數(shù)，有微熱，汗出，令自愈，設(shè)復(fù)緊，為未解。 【注】 厥陰下利脈數(shù)，熱利也。若熱微汗出，知邪微欲解，下利必自止，故令自愈也。設(shè)脈復(fù)緊，為表邪猶盛，未能解也。 【集注】 成無(wú)己曰：下利，陰病也。脈數(shù)，陽(yáng)脈也。陰病見(jiàn)陽(yáng)脈者生，微熱汗出，陽(yáng)氣得通也，利必自愈。諸緊為寒，設(shè)復(fù)脈緊，寒邪猶盛，故云：未解。 沈明宗曰：數(shù)條乃指厥而下利便膿血者。或見(jiàn)實(shí)大、浮數(shù)、微弱、沉澀、弦緊、洪長(zhǎng)諸脈，當(dāng)分虛、實(shí)、寒、熱，即知欲愈未愈，真為察病之微旨也。 □ 下利有微熱而渴，脈弱者，令自愈。 【注】 厥陰下利，有大熱而渴，脈強(qiáng)者，乃邪熱俱盛也。今下利有微熱而渴，脈弱者，是邪熱衰也，邪熱既衰，故可令自愈也。 【集注】 方有執(zhí)曰：微熱，陽(yáng)漸回也。渴，內(nèi)燥未復(fù)也。脈弱，邪退也。令自愈，言不須治也。 程知曰：下利以陽(yáng)復(fù)邪微為愈，微熱而渴，證已轉(zhuǎn)陽(yáng)，脈弱則邪氣已退，故不治自愈。若下利大熱脈盛，又是逆候矣。 □ 下利脈數(shù)而渴者，令自愈，設(shè)不差，必圊膿血，以有熱故也。 【注】 此承上條互言，以詳其變也。下利脈數(shù)而渴者，是內(nèi)有熱也，若身無(wú)熱，其邪已衰，亦可令自愈也。設(shè)下利脈數(shù)而渴，日久不差，雖無(wú)身熱，必圊膿血，以內(nèi)熱傷陰故也。 【集注】 方有執(zhí)曰：脈數(shù)，與上文微熱，互相發(fā)明。 程應(yīng)旄曰：脈數(shù)而渴，陽(yáng)勝陰矣，故亦令自愈。若不差，則陰虛熱入，經(jīng)所云脈數(shù)不解，而下利不止，必協(xié)熱而便膿血是也。 □ 下利，寸脈反浮數(shù)，尺中自澀者，必圊膿血。 【注】 厥陰熱利，寸脈當(dāng)沉數(shù)，今寸脈反浮數(shù)，是熱在外而不在內(nèi)也。尺中自澀者，是在外之熱不解，乘下利入里，傷及其陰，熱與血瘀，必圊膿血也。 【集注】 喻昌曰：脈見(jiàn)浮數(shù)，若是邪還于表，則尺脈自知，今尺中自澀，乃熱邪摶結(jié)于陰分，雖寸口得陽(yáng)脈，究竟陰邪必走下竅，而便膿血也。 汪琥曰：此條乃下利變膿血之候也。熱利而得數(shù)脈非反也，得浮脈則為反矣。此條論無(wú)治法，宜以仲景黃芩湯代之。 □ 下利脈沉弦者，下重也。脈大者，為未止，脈微弱數(shù)者，為欲自止，雖發(fā)熱，不死。 【注】 此詳申上條，下利圊膿血之證脈也。脈沉，主里，脈弦，主急。下重，后重也。下利、脈沉弦，故里急后重也。凡下利之證，發(fā)熱脈大者，是邪盛，為未止也。脈微弱數(shù)者，是邪衰，為欲自止，雖發(fā)熱不死也。由此可知滯下脈大身熱者，必死也。 【集注】 喻昌曰：下利而脈沉弦，主里急后重，成滯下之證，即今所稱(chēng)痢證也。脈大者，即沉弦中之大，脈微弱數(shù)者，即沉弦中之微弱數(shù)也。 □ 下利欲飲水者，以有熱故也，白頭翁湯主之。熱利下重者，白頭翁湯主之。 【注】 此承上條以出其治也。下利欲飲水者，熱利下奪津液，求水以濟(jì)干也。熱利下重者，熱傷氣滯，里急后重，便膿血也。二者皆以白頭翁湯主之者，以其大苦大寒，寒能勝熱，苦能燥濕也。 【集注】 程知曰：按少陰自利而渴，亦有虛而引水自救者，猶當(dāng)以小便之赤白，脈之遲數(shù)辨之。此言熱邪內(nèi)結(jié)者也，熱邪內(nèi)結(jié)而致下重，故純用苦寒以勝熱而厚腸也。