《素問(wèn)·脈要精微論》曰∶“尺內(nèi)兩旁，則季脅也（尺內(nèi)，尺中也，兩旁，兩尺部之外旁也，季脅，兩脅之下秒也。何以謂之季，言脅之盡處也。）尺外以候腎，尺里以候腹（兩腎附于季脅，是季脅之內(nèi)乃是兩腎，兩腎之內(nèi)乃是腹中，故以尺內(nèi)候腹中，尺外以候腎，尺之四旁以候季脅，是兩旁更出于外也。楊元如曰∶‘所謂外者，乃六脈之本位。脈居歧骨之外，故以本位為外，而偏于里者為內(nèi)也。’高士宗云∶‘脈氣自下而上，故先論之尺部左右外內(nèi)也） 。’中附上，左外以候肝，內(nèi)以候膈（中附上者，附左尺而上左手之關(guān)脈也。肝居脅內(nèi)，故以關(guān)候肝，膈氣在中，故以內(nèi)候膈。膈謂膈肉之下，肝脾所居之郛廓也。）右外以候胃，內(nèi)以候脾（右者，附右尺而上右手之關(guān)脈也。脾主中土，故以關(guān)內(nèi)候脾，陰內(nèi)而陽(yáng)外，故以關(guān)外候胃。問(wèn)曰∶六腑獨(dú)言候胃何義。曰∶五臟之氣血皆胃腑之所生，故臟氣不能自至于手太陰，必因胃氣乃至。是以《本經(jīng)》凡論五臟必及于胃，而余腑不與焉，然而臟腑雌雄各有并合，言心而小腸在其中矣，言肺而大腸在其中矣，余臟準(zhǔn)此。高士宗云∶‘脈氣自下而中，故次論關(guān)部之左右外內(nèi)也。’）上附上，右外以候肺，內(nèi)以候胸中（上附上者，從右關(guān)而上右寸口也。 胸中者，宗氣之所居也。《經(jīng)》曰∶宗氣積于胸中，命曰氣海，上出于肺，循喉嚨而行呼吸，）前以候前，后以候后，膻中（左者，左寸口也，心者，君主之官也，膻中者，臣使之官，君主之相位也。高士宗云∶‘脈氣自中而上，故終論寸部之左右外內(nèi)也。’）前以候前，后以候后（脈有外內(nèi)，復(fù)有前后，前以候前，尺前，關(guān)前，寸前，以候形身之前也。后以候后，寸后，關(guān)后，尺后，以候形身之后也。）上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹，腰股，膝、脛，足中事也。”（脈有內(nèi)外前后，復(fù)有上下，是脈體之六合也。上竟上者，自寸上而竟上于魚(yú)際也。喉主天氣，位居胸上，故為胸喉中事，乃上以候上也。下竟下者，自尺下而竟下于肘中也。足履乎地，股、膝、脛、足居腰與少腹之下，故為少腹、腰、股、膝、脛、足中事，乃下以候下也。 參各家注，此審別形聲，臟腑，外內(nèi)之法也。首言兩旁，次言前后，次言上下。蓋以左右三部之脈，正候之外，推而及于三部之兩旁，三部之前后，且上而極于魚(yú)際之上，下而極于尺澤之下，無(wú)所不到，可謂候法無(wú)余蘊(yùn)矣。今即以尺內(nèi)兩旁則季脅也，引一語(yǔ)而比例之。 既以尺部之兩旁候形身之季脅，便知關(guān)部之兩旁可以候形身之兩脅，寸部之兩旁可以候形身之兩腋。書(shū)不盡言，學(xué)人當(dāng)?shù)闷湟舛煲病Ｆ湓磺昂笳撸源纭㈥P(guān)、尺各部，前一分為前，后一分為后，乃各部之交界處也。其曰上下者，言上而更上于寸，下而更下于尺也。總而言之，首言外內(nèi)，次言前后，蓋以兩手之脈，平以分之，有如文王之卦，離南坎北，震東兌西，以候形身之四旁。上竟上 ，下竟下者，有如伏羲之卦，豎以觀之，而天地定位也。此章以人身配六合，三部九候法，以人身配三才，所謂人身小天地者此也。 問(wèn)曰∶《經(jīng)》言心肝居左，脾肺居右，是臟氣之出于左右，抑臟體之偏與。曰∶天為陽(yáng)，地為陰，東南為陽(yáng)，西北為陰。圣人南面而立，左為陽(yáng)，右為陰。天一生水，水生木，木生火，是以心肝居左也。地二生火，火生土，土生金，是以脾肺居右也。此先天之五行，本于陰陽(yáng)水火，分而上生，非臟體之謂也。又心主脈，肝主血，血脈生于水精，是以左手三部俱主血，肺主周身之氣，脾主元真之氣，氣生于火，是以右手三部皆主氣，此皆陰陽(yáng)互換之妙，善診者不可不知。 愚按∶診候之法，各家不同，善診者便宜熟記于心，隨機(jī)應(yīng)變，則指下了然矣。余視此著時(shí)行諸書(shū)，雖高一格，而究竟為唐宋后各家之小技也。今欲為初學(xué)啟蒙，遽以《靈》、《素》授之，恐學(xué)人畏其難而中阻，然又恐示之以“易”則爭(zhēng)趨于“易”，終無(wú)以造乎精微之域，反為斯道害。惟《內(nèi)經(jīng)·脈要精微論》一章，各家脈書(shū)，不過(guò)繪其部位，而所言診法，大不相符，相沿已久，必不能一時(shí)更改其說(shuō)。但《圣經(jīng)》炳如日星，錄此一節(jié)，以俟后之學(xué)者，起而明之。