余究心傷寒，初見(jiàn)合病、并病之說(shuō)，殊有不明，而今始悉之。夫所謂合病者，乃二陽(yáng)三陽(yáng)同病，病之相合者也。并病者，如太陽(yáng)先病不解，又并入陽(yáng)明、少陽(yáng)之類也。觀仲景曰∶二陽(yáng)并病，太陽(yáng)初得病時(shí)，發(fā)其汗，汗先出不徹，因轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明。若太陽(yáng)證不罷者，不可下。按∶此云轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明，則自太陽(yáng)而來(lái)可知也。云太陽(yáng)病證不罷，則二經(jīng)皆病可知也。凡并病者，由淺而深，由此而彼，勢(shì)使之必然也。此合病、并病之義，而不知者皆以此為罕見(jiàn)之證，又豈知今時(shí)之病則皆合病、并病耳。何以見(jiàn)之？蓋凡診傷寒，初未見(jiàn)有單經(jīng)挨次相傳者，亦未見(jiàn)有表證悉罷止有里證者。若欲根據(jù)經(jīng)如式求證，則未見(jiàn)有如式之病而方治可相符者。是不知合病、并病之義。（張景岳） 病有定體，故立六經(jīng)而分司之；病有變遷，更求合、并而互參之。夫陰陽(yáng)互根，氣分神合。三陽(yáng)之里，便是三陰；三陰之表，即是三陽(yáng)。如太陽(yáng)病而脈沉，便合少陰；少陰病而發(fā)熱，便合太陽(yáng)。陽(yáng)明脈遲，即合太陰；太陰脈緩，即合陽(yáng)明。少陽(yáng)脈小，是合厥陰；厥陰脈浮，是合少陽(yáng)。雖無(wú)并、合之名，而有并、合之實(shí)?；蜿?yáng)得陰而解，陰得陽(yáng)而解；或陽(yáng)入陰而危，陰亡陽(yáng)而逆。種種脈證不一，學(xué)人當(dāng)于陰陽(yáng)兩證中察病勢(shì)之合不合，更于三陽(yáng)三陰中審其證之并不并，陰病治陽(yáng)，陽(yáng)病治陰，扶陽(yáng)抑陰，瀉陽(yáng)補(bǔ)陰等法，用之恰當(dāng)矣。三陽(yáng)皆有發(fā)熱證，三陰皆有下利證，如發(fā)熱而下利，是陰陽(yáng)合病也。陰陽(yáng)合病，陽(yáng)盛者屬陽(yáng)經(jīng)，則下利為實(shí)熱，如太陽(yáng)陽(yáng)明合病、陽(yáng)明少陽(yáng)合病、太陽(yáng)少陽(yáng)合病，必自下利，用葛根黃芩等湯是也。陰盛者屬陰經(jīng)，則下利為虛寒，如少陰病，吐利反發(fā)熱者不死；少陰病，下利清谷，里寒外熱，不惡寒而面色赤，用通脈四逆者是也。若陽(yáng)與陽(yáng)合，不合于陰，即是三陽(yáng)合病，則不下利而自汗出，為白虎證也；陰與陰合，不合于陽(yáng)，即是三陰合病，則不發(fā)熱而吐利厥逆，為四逆病也。并病與合病稍異，合則一時(shí)并見(jiàn)，并則以次相乘，如太陽(yáng)之頭項(xiàng)強(qiáng)痛未罷，遞見(jiàn)脈弦、眩冒、心下痞硬，是與少陽(yáng)并??；更見(jiàn)譫語(yǔ)，即三陽(yáng)并病矣。太陽(yáng)與陽(yáng)明并病，太陽(yáng)證未罷者，從太陽(yáng)而小發(fā)汗；太陽(yáng)病已罷者，從陽(yáng)明而下之。其機(jī)在惡寒發(fā)熱而分也。若不于合并參之，安知病情之變遷若是，而為之施治哉？（柯韻伯）