生死于人大矣，而能于兩手方寸之地，微末之動，即能決其生死，何其近于誣也。然古人往往百不失一者，何哉？其要則以胃氣為本。《靈樞》云∶谷入于胃，乃傳之肺，五臟六腑皆以受氣。寸口屬肺，為百脈之所會，故其來也，有生氣以行乎其間，融和調(diào)暢，得中土之精英，此為有胃氣，得者生，失者死，此其大較也。其次。 則推天運之順逆∶人與天氣相應，如春屬木，脈宜弦；夏屬火，脈宜洪之類。反是則與天氣不應。又其次，則審臟氣之生克∶如脾病畏弦，本克土也；肺病畏洪，火克金也。反是則與臟氣無害。又其次，則辨病脈之從違，病之與脈，各有宜與不宜∶如脫血之后，脈宜靜細，而反洪大，則氣亦外脫矣；寒熱之證，脈宜洪數(shù)而反細弱，則真元將陷矣。至于真臟之脈，乃因胃氣已絕，不營五臟，所以何臟有病，則何臟之脈獨見。凡此皆經(jīng)書言之詳盡，學人茍潛心玩索，洞然易曉，此其可決者也。至云診脈即可以知何病，又云人之死生，無不先知，則又非也。蓋脈之變遷無定，或有卒中之邪，未即通于經(jīng)絡，而脈一時未變者；或病輕而不能見于脈者，或有沉痼之疾，久而與氣血相并，一時難辨其輕重者；或有病之傳變無常，不可執(zhí)一時之脈，而定其是非者。況病之名有萬，而脈之象不過數(shù)十種，何能診脈而即知其何??？此皆推測偶中，以欺人也。若夫真臟之脈，有臨死而終不見者，則何以決之？是必以望聞問三者合而參之，亦可不失矣。故以脈為可憑，而亦有時不足憑，以脈為不可憑，而又鑿鑿乎可憑?？傇卺t(yī)者熟通經(jīng)學，深思自得，則無所不驗矣。若世俗無稽之說，皆不足信也。（徐靈胎）