病患顏色、聲音、形、證與脈不合于病者，名曰鬼疰，宜此方主之。 鬼疰，是病患為邪鬼所憑而致疾也。顏色不合于病者，面生五色而含愧赧也。聲音不合于病者，語言不倫于理，而涉幽微也。形不合于病者，動搖跳躍而無內(nèi)熱也；證不合于病者，為患詭異，不合于病情也。脈不合于病者，乍大乍小，乍長乍短也。凡此五者，不必悉備，但有一焉，便為鬼疰，即邪祟之謂也。然人鬼異途，不相為類，鬼亦何樂于附人哉？能引之以類，則脫然舍人而就鬼矣。故死人枕，鬼物也，以此物煎湯飲之，則鬼邪觸類而出，大瀉數(shù)行而愈者勢也。此之謂病氣衰去，歸其所宗。用畢即以其枕送還原處者，一則使邪疰之氣有所根據(jù)歸，一則勿以療人而傷鬼也。古有徐嗣伯、劉大用者，常驗之矣。志之于后，以便觀者。 徐嗣伯者，劉宋時人，徐文伯之弟也。有人患滯冷，積年不瘥。嗣伯診之曰∶尸疰也，當(dāng)?shù)盟廊苏碇蠓Ｓ谑峭炮Ｈ≌怼Ｕ硪岩贿吀保蠓答：箫髁耆藦埦埃晔澹姑浢纥S，眾醫(yī)不能療，以問嗣伯，嗣伯曰∶此石蛔耳，極難療，當(dāng)?shù)盟廊苏碇蠓８鶕?jù)語煮枕，以湯投之，下蛔蟲頭堅如石者五升，病即瘥。后沈僧翼患眼痛，又多見鬼物，以問嗣伯。嗣伯曰∶邪氣入肝，可覓死人枕煮服之，服竟可埋枕于故處。如其言又愈。王晏問之曰∶三病不同，而皆用死人枕而俱瘥者，何也？答曰∶尸疰者，鬼氣狀而未起，故令人沉滯，得死人枕促之，魂氣飛越，不得復(fù)附體，故尸疰可瘥；石蛔者，久蛔也，醫(yī)療既癖，蛔蟲轉(zhuǎn)堅，世間藥不能遣，所以須鬼物驅(qū)之，然后可散，故令煮死人枕也；夫邪氣入肝，故使眼痛而見魍 ，應(yīng)須鬼物以勾之，故用死人枕也。氣因枕去，故復(fù)埋于冢間。 宋季韶州南七十里，鄉(xiāng)曰古田，有富家婦人抱異疾，常日無他苦，每遇微風(fēng)吹拂，則股間有一點奇癢，搔不停手，已而舉體皆然。逮于發(fā)厥，三日醒，及坐有聲如咳，其身乍前乍后，若搖拽之狀，率以百數(shù)始定。又經(jīng)日困臥不知人，累夕方愈，至不敢出戶，更十醫(yī)弗效。劉大用視之曰∶吾行其證矣，先與藥一服，取數(shù)珠一串來。病家莫知何用也。當(dāng)婦人搖動時，記而數(shù)之，覺微減。然后云∶是名鬼疰，因入神廟，為邪鬼所憑，致精采蕩越，法當(dāng)用死人枕煎湯飲之。既飲，大瀉數(shù)行，宿 脫然。大用云∶枕用畢，即送還原處，遲留則令人癲狂，但借其氣耳。昆謂二醫(yī)者，古昔神良之流也，知鬼神之原，故能察識異疾。諸醫(yī)以口耳之識，執(zhí)方以治之，其不效也固宜！