（寸口即氣口，內(nèi)分寸、關(guān)、尺三部，解見(jiàn)下文。） 《素問(wèn)·脈要精微論》曰∶尺內(nèi)（即尺部）兩旁，則季脅也。（季脅，小肋也。尺部所主臟腑，其于身之兩旁，則當(dāng)季脅。蓋肝候于關(guān)而主脅，則腎候于尺，當(dāng)主季脅也。）尺外以候腎，（外，謂浮也。）里以候腹。（里，謂沉也。下文內(nèi)外仿此。）中附上，（言附尺之上而居中，即關(guān)部也。）左（左關(guān)）外以候肝，內(nèi)以候膈，（胸之下、腹之上為膈。）右（右關(guān)）外以候胃，內(nèi)以候脾。上附上，（言附中部之上而居上，即寸部也。）右（右寸）外以候肺，內(nèi)以候胸中，左（左寸）外以候心，內(nèi)以候膻中。（即心包，在兩乳間，謂之氣海。按心、肺、肝、腎，臟也，反候于外，胸中、膻中、膈、腹，包里此藏者也，反候于內(nèi)，恐傳寫(xiě)之誤，當(dāng)以胃外脾內(nèi)例之，易其位為是。）前（寸也）以候前，（前，身面。）后（尺也）以候后，（后，身背。此分候身之面、背，下文分候身之上、下，皆就軀體言，與上文分候臟腑對(duì)講。）上竟上者，（竟，盡也。）胸喉中事也，（頭面可推。）下竟下者，少腹腰股脛足中事也。（言寸不獨(dú)候胸，尺不獨(dú)候腹也。） 按《內(nèi)經(jīng)》謂脈皆伏行于分肉之間，深不可見(jiàn)，所常見(jiàn)者皆絡(luò)脈。惟手太陰肺經(jīng)脈外見(jiàn)于寸口，此其獨(dú)診寸口之故也。后人宗此，皆惟寸口是求。而古之診分三部九候者，不復(fù)講矣。 所謂寸口者，合寸關(guān)尺而為名者也。何謂寸關(guān)尺？曰∶自手肘中橫紋，至魚(yú)際橫絞，得一尺一寸，所取診者，止長(zhǎng)一寸九分，前不及魚(yú)際橫紋一分，后不及肘中橫紋九寸，古人于此一寸九分，分為三部。下部在一尺之內(nèi)，故名為尺；上部在一寸之內(nèi)，故名為寸；中部為上下交界之處，陰陽(yáng)出入之所，故名之曰關(guān)也。寸口又名氣口，何也？以此為肺經(jīng)肺，肺為氣主，故曰氣口，又曰脈口。問(wèn)∶人身有臟有腑，此獨(dú)候五臟，而六腑止候胃，何也？曰∶《內(nèi)經(jīng)》原以人迎候陽(yáng)，以氣口候陰，腑陽(yáng)臟陰，此五臟所以候于氣口也。而兼候胃者，則以五臟皆稟氣于胃，五臟之氣不能自致于手太陰，必因胃氣乃至，故胃氣當(dāng)并察也。 問(wèn)∶膽、膀胱、大小腸、命門、三焦諸腑，當(dāng)候何處？曰《內(nèi)經(jīng)》無(wú)明文，故后人之論不一。有謂小腸與心為表里，從心候于左寸，大腸與肺為表里，從肺候于右寸者。（此《難經(jīng)》之說(shuō)，非出高陽(yáng)生也。）有謂小腸候于左尺，大腸候于右尺者。又有謂小腸為丙火，當(dāng)從命門之火候于右尺，大腸屬庚金，母隱子胎，當(dāng)從左腎之水候于左尺。三說(shuō)不同，今人多從后二說(shuō)。以大小腸在腹中，位居至下，經(jīng)言尺內(nèi)以候腹，應(yīng)候之于尺，不應(yīng)與位處至高之心肺同候于寸也。愚謂臟腑相移，（如心移熱于小腸，則小便赤，大便不通則肺氣壅之類。）上下相關(guān)，診之于寸，亦無(wú)不可。況二腸位雖居下，而其經(jīng)脈皆上行，則候經(jīng)于寸，候腑于尺，前說(shuō)未可廢也。如膀胱府居腹下，而寒傷太陽(yáng)，六脈皆浮，豈徒左尺；胃府居中，而邪在陽(yáng)明，六脈俱大，豈獨(dú)右關(guān)，可泥定哉？后二說(shuō)，當(dāng)以左小腸，右大腸為是。蓋臟腑相配，本因經(jīng)絡(luò)相聯(lián)，相聯(lián)乃相配，相配乃有庚金丙火之稱，名實(shí)相衡，當(dāng)從其實(shí)，從其所聯(lián)所配為左右可也。 膽同肝候于左關(guān)，膀胱同左腎候于左尺，從無(wú)岐議。惟右尺所候，其說(shuō)不一。有謂三焦、命門、右腎三者各別，均于右尺候之。有謂右腎即命門，與三焦同候。說(shuō)者紛紛。（《難經(jīng)》謂腎有二枚，左名腎屬水，右名命門屬火。后人非之，謂左腎為形水，右腎為氣水，總皆屬水，兩腎之中，乃為命門。按二說(shuō)雖異，然皆謂腎有水，又有火，所用補(bǔ)火之藥無(wú)殊，則亦無(wú)庸分別矣。）愚謂右尺所候，只一命門盡之，不用更舉三焦、右腎名色。何則？三焦若以位言，則即經(jīng)之所謂胸中、膈中、腹中也。若以三焦之元?dú)庋?，則即命門之真火耳。蓋此火宅于命門，布乎三焦，隨藏發(fā)而異名，豈有二火哉？則言胸、膈、腹，即言三焦之部位，言命門，即言三焦之元陽(yáng)，而三焦之名，可不立矣。兩腎既皆屬水，則當(dāng)統(tǒng)于左腎，而右腎之名固可不立。況命門為火氣，居中而親右，陽(yáng)能生陰，氣能化水，診命門之火氣，即是診右腎之水源，右腎之名，益可不立矣。蓋左尺以候先天之真陰，右尺以候先天之真陽(yáng)，百川總歸一海，千炬無(wú)非一燈，何必多立名色，以滋惑亂哉？ 問(wèn)∶臟腑之部位何如？曰∶腑陽(yáng)臟陰，陽(yáng)浮陰沉，不易之理也?！?a>難經(jīng)》謂三菽之重為肺 脈，則候胸中當(dāng)輕于三菽可知。六菽之重為心脈，則候膻中當(dāng)輕于六菽可知。九菽之重為脾脈，則候胃當(dāng)輕于九菽可知矣。又胸中、膻中，均即上焦，候于兩寸；腹中即下焦，候于兩尺；則膈中即中焦，亦當(dāng)兩關(guān)并候，可知矣。然此但言其理耳，實(shí)則何可泥哉？何則？部位雖分，氣脈實(shí)貫，寸口三部，僅長(zhǎng)寸許，除浮沉大小不能無(wú)異外，其余遲數(shù)等脈，大概無(wú)殊。從未見(jiàn)有寸遲而關(guān)數(shù)，寸滑而尺澀者。假令診得六脈俱數(shù)，而斷為五臟六腑皆熱可乎哉？則必從心肺俱浮，肝腎俱沉，脾胃在中之說(shuō)以察之，始可以知為何臟何腑之熱。（詳脈配四時(shí)五臟條。）而手法之輕重一差，則以腑為臟，以臟為腑，固有之矣。即不謬，而浮主表病，亦主里虛； 沉主內(nèi)邪，亦主陽(yáng)陷，其為虛熱實(shí)熱，內(nèi)因外因，非參合四診，安能細(xì)辨。而但從區(qū)區(qū)之部位為斷，何異膠柱以鼓瑟也。（如胃停冷食，而六脈皆遲，肺被火刑，而六脈皆數(shù)，不獨(dú)見(jiàn)之右關(guān)右寸，必分疆畫(huà)界以求之，則固矣。）問(wèn)∶子言六脈數(shù)則俱數(shù)，遲則俱遲，則經(jīng)言七診，謂獨(dú)小、獨(dú)大、獨(dú)疾、（即數(shù)。）獨(dú)遲、獨(dú)熱、獨(dú)寒、（謂手捫之，而覺(jué)有一處獨(dú)熱獨(dú)寒也。）獨(dú)陷下者（謂沉伏不起）皆病，其說(shuō)非歟？曰∶此以三部九候言，非言寸口也。（按即以寸口言亦得，如診得數(shù)脈兼浮，浮在寸部，即謂之寸數(shù)可也。觀下心肺俱浮，何以別之條自明。）