太陽篇曰∶無熱惡寒者，發(fā)于陰也。此言寒邪直中陰經之寒證也。始終則在一經非若熱證之傳經者也。人傷于寒者，自表而始，則皮膚受傷，陽氣不能伸越，乃郁而成熱，是為發(fā)于陽之熱證，表邪不解，則以次而傳經。若夫非表始而直入于陰經，不由陽郁熱而來，初起便手足厥冷，或惡寒伴倦，成無熱惡寒之證。始于陰經，是為發(fā)于陰之寒證，三陰所見，雖有吐痢，語證稍異，如自利不渴屬太陰，自痢而渴屬少陰之類，皆起于無熱惡寒，乃其常耳。惟少陰有始得之反發(fā)熱脈沉者，以罕有是證，故語其變而曰反也。然則發(fā)于陰經之寒證，豈可與發(fā)于陽經之熱證并論哉？熱證屬陽，寒證屬陰，陰陽動靜，造化自然。陰寒直入，只在一經無傳之理。何成氏昧于此，謂其從太陽始，亦以次而傳變六經，且以再傳三傳推之，有是理乎？《少陰篇》曰∶少陰病，脈微細，但欲寐者，陰主靜也。乃注曰∶邪氣傳里深也。若此之類，無始得便厥之文。蓋誤認為熱證，無惑乎傳里之說也。《厥陰篇》曰∶傷寒厥四日，熱反三日，復厥五日，其病為進，寒多熱少，陽氣退，故為兇也。夫先厥四日者，寒邪直入厥陰陰勝也。熱后三日，陽氣欲復耳，非變?yōu)閭鹘浿疅嶙C也。復厥五日者，陰氣勝陽，陽不能復，故曰病進。乃注曰∶先厥四日，卻熱三日，七日傳經盡當愈。若不愈而復厥者，再作傳經，蓋再從太陽傳里之謂也。陽經受病，必郁而成熱，有先厥者乎？《靈樞》曰∶邪之中人，或中于陰，或中于陽，何嘗必自太陽始耶？蓋因其或寒或熱，不知始終。只是厥陰證，亦無惑乎傳經之失也。至若辨脈篇曰∶其脈沉而遲，不能食，身體重，大便反硬，名曰陰結也，期十四日當劇。注曰∶沉遲陰結也，不能食，身體重，陰證也。陰病見陰脈則當下，今大便硬者，為陰氣結，陽不得而雜之，是名陰結。成氏知其寒證為純陰矣，而復以傳經至再三釋之。夫既為陰氣結固，則結固于里者，能出而傳之表乎？不可下編曰∶無陽陰強，大便硬者，必清谷腹?jié)M，此即陰結之寒證也。成氏亦注曰∶陰強者寒多，陰結即里寒之證，其有傳經者哉。總由不知傷寒有直入三陰之寒證，又不知寒邪與熱病大不相同，其意混謂中寒則必傳經。故雖知寒氣勝而先厥者，概以自表而傳論之。三陰注釋，誤者紛紛，立言垂訓之士，胡為若此，學人明于取舍，始得尚友之道矣。