傷寒一癥，頭緒繁多，自仲景立法立方以來(lái)，叔和編次，無(wú)已注釋，理蘊(yùn)為之一顯。迨后續(xù)為注釋者，不下數(shù)十家，互相訾低，殆無(wú)底止。余謂數(shù)十家中，吳蒙齋之《指掌》，固為快捷方式，雖李士材亦以為善，然而奧義深微，末由參究。方中行起而《條辨》，洵為卓識(shí)。程郊倩拾其唾余，徒滋浮衍。柯韻伯立言雖暢，不免穿鑿。至如張路玉、周禹載諸君詮發(fā)，各極精詳，又或嫌其叢蔓。獨(dú)有喻氏之書，膾炙人口者，以其繁簡(jiǎn)得宜，通乎眾耳。然以尤在涇先生《貫珠集》較之，則又徑庭矣。即如首篇云∶“寒之淺者，僅傷于衛(wèi)，風(fēng)而甚者，并及于營(yíng)；衛(wèi)之實(shí)者，風(fēng)亦難泄，衛(wèi)而虛者，寒猶不固。 但當(dāng)分病癥之有汗無(wú)汗，以嚴(yán)麻黃、桂枝之辨，不必執(zhí)營(yíng)、衛(wèi)之孰虛孰實(shí)，以證傷寒中風(fēng)之殊。”立為正治法、權(quán)變法、斡旋法、救逆法、類病法、明辨法、雜治法等，仲景著書之旨，如雪亮月明，令人一目了然，古來(lái)未有。何其《金匱心典》梓行于世，并采入《御纂醫(yī)宗金鑒》，而《貫珠集》一書，尚未傳播，良可惜哉。至于變通其法而云今昔異宜者，如陶節(jié)庵、高鼓峰輩，雖亦代有傳書，而莫如戈存橘之《補(bǔ)天石》為最，舉凡四時(shí)感癥，無(wú)論正傷寒、類傷寒，分條辨治，各極其妙，可謂博而詳，詳而約矣。其書板廢之后，莫之再鏤者，余實(shí)不得其解，欲將戈、尤二君之書合鐫行世，一則由證以立法，一則由法以辨證，相為經(jīng)緯，了如指掌，竊以為凡屬感癥，止須讀此二書，思過(guò)半矣。無(wú)如力不從心，因循未鏤，今老矣，有志而不逮矣，愛(ài)紀(jì)數(shù)語(yǔ)，以俟諸同學(xué)，或有意見(jiàn)相同者否。