前三焦篇所序之燥氣，皆言化熱傷津之證，治以辛甘微涼（金必克木，木受克，則子為母復(fù)仇，火來(lái)勝?gòu)?fù)矣）未及寒化。蓋燥氣寒化，乃燥氣之正，《素問(wèn)》謂“陽(yáng)明所至為清勁”是也。《素問(wèn)》又謂“燥急而澤”（土為金母，水為金子也）本論多類(lèi)及于寒濕伏暑門(mén)中，如腹痛嘔吐之類(lèi)，經(jīng)謂“燥淫所勝，民病善嘔，心脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)”者是也。治以苦溫，《內(nèi)經(jīng)》治燥之正法也。前人有六氣之中，惟燥不為病之說(shuō)。蓋以燥統(tǒng)于寒（吳氏《素問(wèn)》注云∶寒統(tǒng)燥濕，暑統(tǒng)風(fēng)火，故云寒暑六入也），而近于寒，凡是燥病，只以為寒，而不知其為燥也。合六氣而觀(guān)之，余俱主生，獨(dú)燥主殺，豈不為病者乎！細(xì)讀《素問(wèn)》自知。再前三篇原為溫病而設(shè)，而類(lèi)及于暑溫、濕溫，其于伏暑、濕溫門(mén)中，尤必三致意者，蓋以秋日濕踞于內(nèi)，新涼燥氣加于外，燥濕兼至，最難界限清楚，稍不確當(dāng)，其敗壞不可勝言。經(jīng)謂粗工治病，濕證未已，燥證復(fù)起，蓋謂此也（濕有兼熱兼寒，暑有兼風(fēng)兼燥，燥有寒化熱化。先將暑濕燥分開(kāi)，再將寒熱辨明、自有準(zhǔn)的）。