鬼臾區(qū)間曰：五運之會，以司六氣。六氣之變，以害五臟。是五運之陰陽，即萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始也。夫子何以教區(qū)乎?岐伯曰：子言是也。臾區(qū)退而作《天元紀》各論，以廣五運六氣之義。岐伯曰：臾區(qū)之言大而肆乎，雖然執(zhí)臾區(qū)之論，概治五臟之病，是得一而矣一也。臾區(qū)曰；何謂乎?岐伯曰：五運者，五行也。談五運即闡五行也。然五行止有五，五運變成六，明者視六猶五也。昧者眩六為千矣。臾區(qū)曰：弟子之言非歟?岐伯曰：子言是也，臾區(qū)曰：弟子言是夫子有后言，請亟焚之。岐伯曰：醫(yī)道之大也，得子言大乃顯然。而醫(yī)道又微也，執(zhí)子言微乃隱。余所以有后言也。雖然余之后言，正顯子言之大也。臾區(qū)曰；請悉言之。岐伯曰：五運乘陰陽而變遷，五臟因陰陽而變動。執(zhí)五運以治病未必有合也，舍五運以治病未必相離也。遺五運以立言，則醫(yī)理缺其半。統(tǒng)五運以立言，則醫(yī)道該其全。予故稱子言之大而肆也。鬼臾區(qū)曰：請言缺半之理。岐伯曰：陰陽之氣，有盈有虛。男女之形，有強有弱，盈者，虛之兆。虛者，盈之機。蓋兩相伏也。強者弱之媒，弱者強之福。蓋兩相倚也。合天地人以治邪，不可止執(zhí)五運以治邪也。合天地人以扶正，不可止執(zhí)五運以扶正也。鬼臾區(qū)曰：醫(yī)道合天地人者，始無弊乎?岐伯曰：人之陰陽與天地相合也。陽極生陰，陰極生陽，未嘗異也。世疑陰多于陽，陰有群陰，陽無二陽。誰知陽有二陽乎。有陽之陽，有陰之陽，君火為陽之陽，相火為陰之陽，人有君火、相火而天地亦有之，始成其為天，成其為地也，使天地無君火萬物何以昭蘇，天地無相火萬物何以震動。天地之君火，日之氣也。天地之相火，雷之氣也。雷出于地而轟于天，日臨于．天而照于地。蓋上下相合，人亦何獨不然。合天地人以治病則得其全，執(zhí)五運以治病則缺其半矣。鬼臾區(qū)稽首而嘆曰：大哉！圣人之言乎，區(qū)無以測師矣。 陳士鐸曰：六氣即五行之論，知五行即知六氣矣。世不知五運即不知五行也。不知五行，即不知六氣矣。