天 陽∶無，圓，氣，上，外，升，生，浮，晝，動(dòng)，輕，燥，六腑。 地 陰∶有，方，血，下，內(nèi)，降，殺，沉，夜，靜，重，濕，五臟。 夫治病者，當(dāng)知標(biāo)本。以身論之，則外為標(biāo)、內(nèi)為本，陽為標(biāo)、陰為本，故六腑屬陽為標(biāo)，五臟屬陰為本，此臟腑之標(biāo)本也。又，臟腑在內(nèi)為本，各臟腑之經(jīng)絡(luò)在外為標(biāo)，此臟腑經(jīng)絡(luò)之標(biāo)本也。更，人身之臟腑陰陽，氣血經(jīng)絡(luò)，各有標(biāo)本也。以病論之，先受病為本，后傳流病為標(biāo)。凡治病者，必先治其本，后治其標(biāo)。若先治其標(biāo)，后治其本，邪氣滋甚，其病益畜。若先治其本，后治其標(biāo)，雖病有十?dāng)?shù)證皆去矣。謂如先生輕病，后滋生重病，亦先治輕病，后治重病，如是則邪氣乃伏。蓋先治本故也。若有中滿，無問標(biāo)本，先治中滿，謂其急也。若中滿后有大小便不利，亦無問標(biāo)本，先利大小便，次治中滿，謂尤急也。除大小便不利及中滿三者之外，皆治其本，不可不慎也。 從前來者為實(shí)邪，從后來者為虛邪，此子能令母實(shí)，母能令子虛是也。治法云∶虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子。假令肝受心火之邪，是從前來者為實(shí)邪，當(dāng)瀉其子，火也。然非真瀉其火，十二經(jīng)中各有金木水火土，當(dāng)木之分，瀉其火也。故《標(biāo)本論》云∶本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)。既肝受火邪，先于肝經(jīng)五穴中瀉滎火，行間穴是也。后治其標(biāo)者，于心經(jīng)五穴內(nèi)瀉滎火，少府穴是也。以藥論之，入肝經(jīng)藥為之引，用瀉心火藥為君，是治實(shí)邪之病也。假令肝受腎邪，是從后來者，為虛邪，虛則當(dāng)補(bǔ)其母。故《標(biāo)本論》云∶標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。既受水邪，當(dāng)先于腎經(jīng)涌泉穴，補(bǔ)木，是先治其標(biāo)。后于肝經(jīng)曲泉穴中瀉水，是后治其本。此先治其標(biāo)者，推其至理，亦是先治其本也。以藥論之，入腎經(jīng)藥為引用，補(bǔ)肝經(jīng)藥為君是也。