詩(shī)云： 地產(chǎn)天成號(hào)火王，陰陽(yáng)互合隱維皇， 神明出入真無(wú)定，個(gè)里機(jī)關(guān)只伏藏。 有關(guān)離火的意義，我們亦從鄭氏的這首詩(shī)開始。 ①離火的形成 從鄭氏離卦詩(shī)的開首句“地產(chǎn)天成號(hào)火王”，可知離火的形成亦是乾坤交媾的結(jié)果。乾坤交媾，由干之中爻交坤，坤之中爻變陽(yáng)，即得到我們上面討論的坎水。反過來(lái)，由坤之中爻交干，干之中爻變陰，即形成離火。因此，離火與坎水正好相反，它是以干為體的。 前面我們提到易有乾坤生六子，三男三女。坎為水為陰卻號(hào)男，離為火為陽(yáng)卻號(hào)女，為什么呢？這里面既有體用的關(guān)系，又有相依的關(guān)系，也有更值得我們思考的深層問題。陽(yáng)言生化，陰言伏藏，此為常理。可是于鄭詩(shī)中，坎水卻言生化，離火卻言伏藏，這與中男中女之稱實(shí)有異曲同工之妙。此中的旨趣若能參透，陰陽(yáng)至理便在把握之中了。這是離火的形成。 ②離火的自然性用 前面講坎水是先從人身開始，講離火我們把它倒過來(lái)，先從自然開始。離火的自然性用與特征，概括起來(lái)至少有六個(gè)方面。 其一，熱性。 其二，明性。火之熱明二性，皆為眾所周知。 其三，動(dòng)力。火之動(dòng)力性實(shí)在是造就現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)最大的因素。整個(gè)現(xiàn)代工業(yè)文明是怎么產(chǎn)生的呢？其實(shí)就是從認(rèn)識(shí)火的動(dòng)力性開始的。蒸汽機(jī)的發(fā)明就是一個(gè)最典型的例子。 其四，熟物。生的東西經(jīng)過火的作用就會(huì)變熟，可以說人類豐富的飲食文化就是由火來(lái)造就的。如果沒有火，那我們只好像其他動(dòng)物一樣食用生的食物。 其五，變化。火的變化作用是顯而易見的。冰是固體，經(jīng)火的作用很快就變成液體，而液體再經(jīng)火的作用又可以變成氣態(tài)。學(xué)過化學(xué)，對(duì)火的變化作用會(huì)更清楚，為什么大多數(shù)化學(xué)反應(yīng)都有加熱的過程？為的就是加速變化，促進(jìn)變化。 其六，但見其用，無(wú)形可征。前面我們?cè)?jīng)談到，人類與其他動(dòng)物最大的一個(gè)區(qū)別就是能夠主動(dòng)用火。主動(dòng)用火的涵義有兩個(gè)方面，一方面是沒有火他可以主動(dòng)去尋找火，現(xiàn)在我們開采石油，開采天然氣實(shí)際上就是尋找火；另一方面就是人類能夠主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)火的上述性能并加以利用。而其他的一切動(dòng)物都不具備這個(gè)能力。是什么改變了人類文明的進(jìn)程，是什么使社會(huì)如此飛速的發(fā)展呢？說到底就是這個(gè)火。火的作用如此重要，而火在發(fā)揮這些作用的時(shí)候又有一個(gè)十分獨(dú)特的地方，這就是我們此處討論的“但見其用，無(wú)形可征”。 在五行里，除火以外的其他物質(zhì)，都有一個(gè)具體的形體供我們查征。比如木，它有一個(gè)很具體的形，我們可以拿它來(lái)做成方桌，也可以用它來(lái)做成圓桌，金土也有這個(gè)“可形性、可塑性”。水雖沒有這樣固定的形體，可它還是有形可征的。而惟有火不具備這個(gè)共性，你只能強(qiáng)烈地感受到它的作用，卻看不到它“可形、可塑”的特征。 五行中獨(dú)火無(wú)形，而《老子》里亦有一個(gè)無(wú)形，這就是“大象無(wú)形”。這個(gè)無(wú)形的大象有什么性用呢？《老子》又云：“執(zhí)大象，天下往。”由此看來(lái)，火之所以能夠徹底地改變整個(gè)人類，火之所以有如此重要的作用，與此無(wú)形的特性，與此大象的特性是分不開的。 ③火之身用 火的自然性用已如上述，正如《內(nèi)經(jīng)》所言：“善言天者，必應(yīng)于人。”故知火于人身，或者說陽(yáng)氣于人身的性用，亦不離上述六個(gè)方面。 其一，溫?zé)嵘眢w。人活著的時(shí)候都有體溫，這個(gè)體溫靠什么呢？就靠火的溫?zé)嶂浴Ｋ裕覀冎灰獜纳砩系睦渑⑹肿愕睦渑涂梢灾廊松淼幕稹⑷松淼年?yáng)氣充不充足。 其二，視物光明。人的眼睛為什么能看見這個(gè)世界呢？靠的也是這個(gè)火、這個(gè)陽(yáng)氣。我們只知道肝開竅于目，目受血而能視，這還不行。我們更應(yīng)該清楚肝是體陰而用陽(yáng)。目之視物更在于這南明離火。人的歲數(shù)一大，兩眼就昏花，就易生諸障，這就是因?yàn)殛?yáng)火虛衰的緣故。 其三，人身的機(jī)能活動(dòng)。人的精力靠什么呢？主要就是靠這個(gè)陽(yáng)火。這與火的動(dòng)力效應(yīng)是非常相像的。人到少陰病的時(shí)候，為什么會(huì)但欲寐？為什么一動(dòng)也不想動(dòng)？為什么心臟的搏動(dòng)力漸漸減弱？就是因?yàn)榛鹪谌諠u地衰弱。 其四，人胃腐熟水谷的功能與火的熟物是很相應(yīng)的。所以，我們就知道胃是靠火來(lái)腐熟的。如果胃火不足，那吃下去的東西就不能腐熟，拉出來(lái)的還是這些東西。如果胃火太過了，那就要消谷善饑，吃多少都不知道飽。 其五，人的一生處于不斷的變化之中，用現(xiàn)代一些的語(yǔ)言，這就叫新陳代謝。變化也好，代謝也好，它靠的什么？還是火。這與火在自然的變化性用是一致的。 其六，上面我們談到，“但見其用，無(wú)形可征”是火的一個(gè)最重要、最獨(dú)特的地方，這一個(gè)最重要和獨(dú)特的地方在人身與什么相應(yīng)呢？很顯然，它是與神明相應(yīng)。神明的作用可以說是人身中最最重要的，它無(wú)處不在，無(wú)處不用。故而《素問·靈蘭秘典論》云：“心者，君主之官，神明出焉。”如果神明的作用喪失了，那會(huì)是一個(gè)什么情況呢？這就如張仲景于《傷寒雜病論》序中所言：“厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝綖樘淦！鄙衩鞯淖饔萌绱酥匾梢哉f有它才有生命，無(wú)它則無(wú)生命可言。但是，神明是一個(gè)什么形狀？神明是一個(gè)什么樣子呢？這卻難以言清難以道明。故《中庸》曰：“視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明。”故《詩(shī)》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思？”神其謂歟！ 五行中，火是但見其用，無(wú)形可征的。而在人身，神明由心所主，心與其他四藏有什么區(qū)別呢？這一點(diǎn)好像前面談到過，除心以外，其他各藏的造字都有一個(gè)月肉傍，有月肉就有形可征，有形可鑒。所以，肝、脾、肺、腎各藏皆有一個(gè)具體的形狀。而惟獨(dú)心缺少月肉傍，沒有月肉，那當(dāng)然就無(wú)形可征，無(wú)形可鑒了。從五行火的特性，從五藏心的造字，從神明的特征，我們對(duì)中醫(yī)賴以建立的這個(gè)基礎(chǔ)，對(duì)中醫(yī)的基本理念，應(yīng)該有一個(gè)比較深刻的認(rèn)識(shí)。中醫(yī)雖然是有關(guān)人的醫(yī)學(xué)，可是為什么《內(nèi)經(jīng)》卻要強(qiáng)調(diào)搞中醫(yī)必須談天論地呢？因?yàn)槟悴徽勌欤徽摰兀@個(gè)人就弄不清楚，人弄不清楚，怎么可能把中醫(yī)搞好呢？