在《內(nèi)經(jīng)》里面它把所有的動物都叫做蟲，蟲是一個(gè)大類，即動物的這一類。小時(shí)候看《水滸》的時(shí)候，看到武松上景陽岡的這一段，書中把老虎稱毛蟲，當(dāng)時(shí)很不理解，還以為是不是施兄弄錯(cuò)了。施兄沒有搞錯(cuò)。后來才知道這是有出處的。 《內(nèi)經(jīng)》將蟲分為五類，即毛蟲、羽蟲、倮蟲、介蟲、鱗蟲。毛蟲屬木，羽蟲屬火，倮蟲屬土，介蟲屬金，鱗蟲屬水。毛蟲就是身上長毛的這一類，像老虎、獅子、貓、狗，這些都?xì)w毛蟲；羽蟲就是身有羽毛而能飛翔的這一類，鳥類即屬羽蟲；倮蟲呢？當(dāng)然就是赤條條的，一眼就能見肉的這一類，像人就屬倮蟲這一類，西方人雖然多毛，但這個(gè)毛不能跟虎豹的毛相比，所以，西方人也還只能歸到倮蟲；介蟲就是甲殼類動物，龜、鱉即屬此類；鱗蟲即身上長鱗的一類，大部分水生動物都?xì)w鱗這一類。 將所有的動物分作毛、羽、倮、介、鱗這五類，在每一類下當(dāng)然就包括了許許多多不同的種屬。而在這些不同的種屬當(dāng)中，有一個(gè)是最具代表性的，這個(gè)最具代表性的動物即稱之為“長”。故古云：“毛蟲三百六十，麟為之長。羽蟲三百六十，鳳為之長。倮蟲三百六十，人為之長。鱗蟲三百六十，龍為之長。介蟲三百六十，龜為之長。”（見《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》）。人為倮蟲之長，也就是作為土蟲這一類中最具代表性的動物。這有什么意義呢？這個(gè)意義太大了。就一個(gè)人身而言，它雖然有金、木、水、火、土之分，雖然有心、肝、脾、肺、腎之別。但作為人，作為這個(gè)種屬而言，整個(gè)的它就叫倮蟲，整個(gè)的都屬于土。就像我們居住的這個(gè)地球，地球上雖然有金、木、火、水、土的區(qū)別，但就整個(gè)地球而言，它是歸屬于土的。人為什么可以作為萬物之靈呢？或者說人為什么能夠成為萬物之靈？很重要的一個(gè)方面就是因?yàn)樗峭料x之長。人的這個(gè)總的歸屬與地球的歸屬相應(yīng)、相同，這便自然成就了他作為地球上的一個(gè)主宰。 所以，我們應(yīng)該很清楚，人就是一個(gè)土屬類的動物。你要在人身上去求木，求火，求金，求水，你怎么求呢？你只能從土中去求。從土中去求木，從土中去求火，從土中去求金，從土中去求水。一切從土出發(fā)。知道從土中去求這些東西，這個(gè)意義就變得非常重要。所以，我們研究人，一切都得從土中出發(fā)，一切都得從土中著眼，這就要落實(shí)到脾胃上面。 在金元時(shí)代，有一位著名醫(yī)家，叫李東垣。他的一部流傳很廣、影響很深遠(yuǎn)的著作名字就叫《脾胃論》。我們看中醫(yī)的整個(gè)歷史，除了這部《脾胃論》以外，還有沒有一部以其他藏府名義立論而又這樣流傳深廣的著作呢？沒有了！為什么叫《脾胃論》呢？其實(shí)它就是立足于土。從土中去求金木水火，從土中去求其他的一切。我想這應(yīng)該是中醫(yī)的一個(gè)正路。人為倮蟲之長，你不從土中去求，你從哪去求呢？當(dāng)然你要研究龜，你要研究龍、鳳，那也許就要改一個(gè)立足點(diǎn)，要從金中去求其他，或者從水中，從火中去求其他。 研究人要立足于土，我們看一看整個(gè)《傷寒論》就會清楚這一點(diǎn)。《傷寒論》有112方，用藥不過百來味，而常用的藥就這幾十味。在這百來味，幾十味藥中，大家可以做一個(gè)統(tǒng)計(jì)，看看哪一味藥的使用頻率最高？統(tǒng)計(jì)的結(jié)果是甘草的使用頻率最高，有70多個(gè)方都用了甘草，占去整個(gè)傷寒方的大半。有的方甚至把甘草作為打頭的君藥，像炙甘草湯，甘草湯，甘草干姜湯，甘草附子湯，甘草瀉心湯等。現(xiàn)在大家把甘草看小了，以為它可有可無，做個(gè)佐藥還可以，做個(gè)君藥就不成了。甘草在《傷寒論》中為什么那么重要？為什么那么多的方子都要用甘草？就因?yàn)樗鼘偻涟。∪绻覀儼凑丈鲜鰟游锏膭澐址椒ǎ瑢⒅参镱惖臇|西也作一個(gè)五行的劃分。將五行的植物也選出一個(gè)“長”來，那么，這個(gè)土本之長是誰呢？那就非甘草莫屬。土氣最全的藥。 甘草氣味甘平，色黃，是得土氣最全的一味藥。我們從甘草在《傷寒論》方中的使用率排首位這個(gè)事實(shí)，就可以看到張仲景早就悟到了這一點(diǎn)。人為倮蟲之長，所以，治療人的疾病當(dāng)從土中去求。既是從土中去求，那當(dāng)然要用甘草了。甘草不僅僅是一個(gè)和事佬，不僅僅是調(diào)和諸藥，它代表著一種很深的理念。