上面，對陰陽已經(jīng)討論了很多，對這個問題已經(jīng)有所了解。現(xiàn)在我們來討論“陰陽的工作機制”，弄清楚這個以后對理解《傷寒論》的許多問題就會很方便。 陰陽是一體兩面，一分為二。它的來源與《易》很有關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)的生成論要義。孔子在《易·系辭》里說“易有太極，是生兩儀”，兩儀是什么？兩儀就是陰陽，因此，陰陽是從太極來的。太極是《易》系統(tǒng)的一個重要概念，這個概念弄不清楚，中醫(yī)的很多問題就不容易搞究竟。“太”這個字經(jīng)常用，像太公太婆、太上皇等，所以，比較容易理解，那么，“極”呢？極這個概念在《說文》叫做“棟”，就是屋脊的意思，是一個最高點。太極顯然就是比這個脊更高的地方，比最高的地方還高，這個說法似乎抽象了一點。有沒有更具體一些的意義呢？有關(guān)極的概念，在最早的一本天文歷法書《周髀算經(jīng)》中有專門的涵義，該經(jīng)的下卷說：“陰陽之數(shù)，日月之法，十九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數(shù)皆終，萬物復始。天以更元，作紀歷。”以上的經(jīng)文談到五個重要的概念，就是章、蔀、遂、首、極。章是十九歲，十九這個數(shù)就叫做章，這里面就透著一個法度。《素問·至真要大論》講病機，為什么講“十九”條？為什么沒有加上一個燥？這里面就有一個章法問題，不是隨意地加一個可以，減一個也可以。這個章法是很嚴肅的問題，這是含糊不得的。接下去是四章為一蔀，二十蔀為一遂，三遂為一首，七首為一極。這個“極”是多少年呢？是三萬一千九百二十年。也就是說，三萬一千九百二十年就叫做一極。那么，到了這個三萬一千九百二十年會有什么變化呢？有一個非常大的變化，就是“生數(shù)皆終，萬物復始”。 在這個極點到來的時候，所有的“生數(shù)”都終了，在所有的生命結(jié)構(gòu)及生命所需的條件完結(jié)之后，又再開始“萬物復始”的新的循環(huán)。天地宇宙便是在這樣一個交替變化中行進。而在每一個新的“極”開始的時候，從天文的角度，都需要重新紀元，重新紀歷。這叫做“天以更元，作紀歷”。 上述這個極的認識大家不要小看了，我們看現(xiàn)代科學發(fā)展到今天，它對宇宙有些什么認識呢？一個熱寂說，一個大爆炸，一個熵定律，總起來說，宇宙在大爆炸中誕生，誕生形成以后，就按照熵的定律不斷演變，直至達到熵的最大值。此時所有有用的能量消耗一空，世界進入死寂，宇宙不可避免地走向死亡。這實際就是“生數(shù)皆終”的時候，就是極變到來的時候。是不是這個死亡就這樣一直地持續(xù)下去，如果真是這樣，那史前文明這個概念怎么來？我們這一個文明史怎么產(chǎn)生？所以，這個死亡不會一直地持續(xù)下去，它還會變化，還會爆炸，還會有“萬物復始”的時候。這個過程，古印度的哲學把它叫做“成、住、壞、空”，宇宙就是在這樣一個成、住、壞、空中演進。宇宙形成以后，會有很長一個“住”世的過程，而這個“住”的過程，如果按照熵定律，就是一個熵值不斷增大的過程。增大到一定的程度就會產(chǎn)生壞滅，然后不可避免地進入空亡。這個變化過程就叫做一劫，劫后又要復生，又有新劫產(chǎn)生，又有新的成、住、壞、空。 從上面這個認識我們可以看到，《周髀算經(jīng)》的也好，古印度的也好，現(xiàn)代科學的也好，雖然在周期的長短上，在時間單位的意義上會有出入，但究其實質(zhì)而言，三個認識都是相同的。那我們不禁要問，現(xiàn)代科學有這樣先進的理論，有那么多現(xiàn)代化的手段可以利用，它得出這樣一個宇宙認識并不奇怪，而古人根本沒有這些先進的東西，他們憑什么也得出了同樣的認識？這就再一次提醒我們，古人的那套東西真的不可輕視。我們研究古代的東西，不可以用一個“樸素”就搪塞過去，應(yīng)該知道其中必有奧妙的地方。 上面這個成、住、壞、空的周期，古人已經(jīng)提出來了，就是三萬一千九百二十歲，這個就是“極”。在極的終點就會產(chǎn)生很大的變化，這個時候生數(shù)已經(jīng)終了，一切都完蛋了。既然一切完蛋了，怎么還會萬物復始呢？在這個節(jié)骨眼上，古人認識到，要想在一個極變終了之后還會有另一個極產(chǎn)生，要想使極與極之間能夠順利的轉(zhuǎn)換，就必然有一個比“極”更高的東西，就像孩子生不出孩子，必是母親方能生出孩子一樣。那么，這個“母親”，這個比“極”更高一輩的東西，就稱之為“太極”，太極的概念就這樣誕生了。有了太極，在生數(shù)終了以后，就可以萬物復始，就可以產(chǎn)生新生命，就可以產(chǎn)生新的成、住、壞、空。所以，太極是一個什么東西呢？太極就是這樣一個東西，惟有它，宇宙才能不斷地循環(huán)下去，惟有它，生命才能終而復始。所以，太極就是這樣一個如環(huán)無端的東西。我們看由北宋周敦頤所傳出的太極圖，畫出的就是一個空空的圓。 太極圖太極陰陽圖 [圖缺] 當然，如果連上陰陽圖外面這一圈看，叫做太極陰陽圖也未嘗不可。但，絕不能將陰陽魚這個畫面單稱太極圖，這如同指子為母，豈不可笑。 《系辭》曰：“生生之謂易。”又曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”易是什么呢？易就是產(chǎn)生生命的那個東西，那個道理。這個東西，這個道理又是什么呢？就是太極！前幾十年，由于人工胰島素合成成功，于是在科學界產(chǎn)生了一種思潮，認為生命也可以合成。生命能夠合成嗎？既然蛋白質(zhì)可以合成，而人又是由蛋白質(zhì)構(gòu)成的，那為什么生命不可以合成呢？生命究竟能不能合成？這個問題梁漱溟前輩在他的《人心與人生》中發(fā)表過專門的見解：“自然生命靡非始于分化孳息，而人工之造物恒必從構(gòu)合入手，此世所共見。今曰從構(gòu)合入手取得生命，吾竊疑其貌似在此。”生命來自單細胞的分裂，就是當今最時髦的無性繁殖，克隆術(shù)，也沒有違背這個過程。只有分化才能孳息，合成怎么孳息呢？所以，生命不可能由合成產(chǎn)生。只有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這個過程不可能倒過來。因此，生命可以合成，在現(xiàn)代找不到根據(jù)，在古代也找不到根據(jù)。而從這一點我們可以看到，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不相違，越是深層的問題越是這樣。所以，傳統(tǒng)鉆得越深，往往對現(xiàn)代的理解就越深刻。當然，反過來也是這樣，對現(xiàn)代的問題鉆研得越深，有可能對傳統(tǒng)的看法就越深刻。所以，傳統(tǒng)與現(xiàn)代需要對話，需要高層次的交流。只有這樣，東西方文化才有可能真正溝通，才有可能相互獲益。而這個對話必須平等，你要高高在上，獨稱老大，那這個交流就沒有辦法實現(xiàn)。 從“生生之謂易”，從易這門學問對生命的界定，我們應(yīng)該有這樣一個感受，傳統(tǒng)的學問絕不容輕視。它不但涉及一般的問題，而且觸及科學最深層的問題。生命來自分裂，不來自合成。太極生兩儀是分裂過程，兩儀生四象也是個分裂過程。在兩儀階段，陰陽初判，這個時候尚未形成生命，等到四象產(chǎn)生了，有了生長收藏，植物類的東西就有可能產(chǎn)生。四象的時候就是二陰二陽，太陽少陽，太陰少陰，或者稱少陽老陽，少陰老陰。在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)分化，變成三陰三陽，生命就開始形成了。所以，我們要研究生命，特別是研究人的生命，就要特別注意這個三陰三陽。