傳統(tǒng)文化里沒有實驗，這個問題楊振寧教授只說對了一半。確實，在中國文化里我們看不到像現(xiàn)代的這樣一類實驗研究。就醫(yī)學(xué)而言，運用人體以外的東西，如用大白兔、小白鼠或其他動物所進行的一系列實驗，這樣的實驗的確沒有。但是，在傳統(tǒng)文化里，存在很細(xì)微、很精深的內(nèi)證實驗，卻是不可否認(rèn)的事實。正是因為這個內(nèi)證實驗和理性思考的結(jié)合，才產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化，才構(gòu)建了中醫(yī)理論。內(nèi)證實驗是任何一個有志于研究中醫(yī)的人所不能回避的。當(dāng)然，內(nèi)證實驗這樣一個問題確實不容易說清楚，為什么呢？因為這個內(nèi)證實驗不是擺在我們面前的小白鼠，你看得見，摸得著，它完全是通過自身修煉來實現(xiàn)的一種能力。一旦具備了這一能力，就可以自在地進行各種有別于在機體之外進行的各種實驗。所以，這個問題不好談，但是，不談不行。如果講傳統(tǒng)文化回避了這個問題，那么，我們就要按照上面的路子理解傳統(tǒng)文化。這就會出現(xiàn)兩種情況，要么，中醫(yī)是不具備理論結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗醫(yī)學(xué)，要么，中醫(yī)的理論是僅憑思考得出來的結(jié)果。大家可以想想，光憑一個思考得出的理論，值不值得我們完全地去信受？大家也可以想想，中醫(yī)的許多理論，中醫(yī)的許多事實，光憑一個思考行嗎？比如經(jīng)絡(luò)、穴位這樣一些東西，你能夠思考出來嗎？比如風(fēng)池、風(fēng)府這個問題，你憑什么思考可以得出這樣一個特定的穴位要叫做風(fēng)池、風(fēng)府？你憑什么思考出少陽經(jīng)是這樣一個循行，太陽經(jīng)又是那樣一個循行？我想無論你如何聰明，這些東西也是思考不出來的。不信，你就思考出來一個看看。顯然，如果沒有內(nèi)證實驗的參與、沒有非常精微實驗的參與，是不可能的。所以，我們完全有理由相信，在傳統(tǒng)文化，特別像中醫(yī)這樣的學(xué)問，在其理論的構(gòu)建過程中，是既有思考，又有實驗的。傳統(tǒng)文化中沒有實驗的說法是站不住腳的。我們只有理由來區(qū)分內(nèi)證實驗與現(xiàn)代的外證實驗，而根本沒有理由來否定內(nèi)證實驗。這個問題不應(yīng)該含糊。 因此，理性思考和精微實驗是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上建立起來的理論是完全可以信受的。問題在于為什么現(xiàn)在很多人都不認(rèn)為傳統(tǒng)文化里有試驗。因為我們很難想象內(nèi)證實驗是個什么東西，比如說經(jīng)絡(luò)，李時珍曾經(jīng)說過，經(jīng)絡(luò)隧道，若非內(nèi)視返觀者，是難以說出道道的。內(nèi)視返觀是什么呢？內(nèi)視返觀就是典型的內(nèi)證實驗。具備這個內(nèi)證能力，經(jīng)絡(luò)穴位都是看得見的東西，可是在現(xiàn)有的科學(xué)實驗?zāi)抢锟床灰姡踔羷佑米钕冗M的科技手段也難以看見，那你完全可以不相信，所以，困難就在這里。 要進行上述的內(nèi)證實驗，需要主體具備一定的素養(yǎng)，一定的能力，在我們本身不具備這種內(nèi)證實驗的條件與能力的情況下，你有沒有這樣一個直覺？科學(xué)也需要直覺。愛因斯坦在很大程度上就是一個直覺的信奉者。離開直覺，科學(xué)研究就少了一條腿。我想在我們許多人里，也許會有人具備這樣一種內(nèi)證的能力，也許一個也沒有。但你相不相信呢？這是學(xué)中醫(yī)一個很重要的方面。有人問我，學(xué)中醫(yī)需要什么條件？我想就是需要這個條件，在你做不出來的情況下，你相不相信有這么一個存在？ 內(nèi)證實驗究竟是什么一個情況呢？梁啟超的一句話說得很好：“心明便是天理。”這也是楊振寧教授在講座中引用過的一句話。心明不是普通的心里明白，要獲得這樣一個心明是很不容易的。心明實在的就是已經(jīng)具備了內(nèi)證實驗的這么一種狀態(tài)。心明就可以內(nèi)視，就可以返觀，經(jīng)絡(luò)隧道就可以一目了然。你就可以進行內(nèi)證實驗的操作。為什么說這是內(nèi)證實驗?zāi)兀恳驗樗皇窃谌梭w外部進行的。 大家知道，張仲景在《傷寒論》序言中提到過一本書，這本書的名字叫做《胎臚藥錄》。過去認(rèn)為，既然有一本《顱囟經(jīng)》是講小兒疾病的，現(xiàn)在又用一個胎字，所以，《胎臚藥錄》自然應(yīng)該是講小兒用藥的書。如采用現(xiàn)代的語言來翻譯，或者可以叫做《兒科用藥全書》吧。但是，我們翻開歷史就會清楚，東漢以前會不會有一本專講小兒用藥的書呢？《神農(nóng)本草經(jīng)》只分上、下、中三品，而不分內(nèi)科、外科、婦科、兒科，就是到明代的《本草綱目》也只分木部、草部、石部、獸部，等等。所以，有這些常識，就不應(yīng)該這樣來思維《胎臚藥錄》。那么，《胎臚藥錄》究竟是一部什么樣的書呢？胎，不是指胎兒，而是講的胎息，是一種回復(fù)到胎兒時期的特殊呼吸狀態(tài)。人一旦進入到胎息的狀態(tài)，心明的狀態(tài)也就自然產(chǎn)生了，內(nèi)證的條件也就具備了，這個時候內(nèi)證實驗室就可以建立起來。此時，你對藥物的感受是實實在在的，藥物服下去以后，它的氣味如何，它先走哪一經(jīng)，后走哪一經(jīng)，在這些部位發(fā)生什么作用，這些都是清清楚楚、明明白白的。所以，古人講藥物的氣味，講藥物的歸經(jīng)，并不都是思考出來的，而是真正試驗出來的。所以，《胎臚藥錄》就是在能夠進行內(nèi)證實驗的條件下，對藥物在體內(nèi)運行作用過程的一個記錄。 因此，傳統(tǒng)文化，特別是中醫(yī)理論的構(gòu)建，完全是在理性思考與內(nèi)證實驗的結(jié)合下產(chǎn)生的。所以，光有思考，沒有實驗這樣一種認(rèn)識是不能接受的。可以接受的是，中醫(yī)確實沒有像現(xiàn)代一樣的外證實驗。