黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然？岐伯曰：兩神相摶，合而成形，常先身生，是謂精。 男女交感，兩神相摶，合而成形，化生一滴神水，常先此身而生，以立官骸之基，是謂精。陰者，陽(yáng)之宅也。胎之初生，先結(jié)祖氣，祖氣在中，含抱陰陽(yáng)。陽(yáng)升則化火，陰降則化水，火旺則神發(fā)，水旺則精凝。神根于精，故精暖而不馳走，精根于神，故神清而不飛揚(yáng)。精神俱先身生，實(shí)陽(yáng)倡而陰隨，非陰先而陽(yáng)后也。 何謂氣？岐伯曰：上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。 脾肺同經(jīng)而共氣，脾肺皆為太陰，是謂同經(jīng)。肺以辛金而化濕土，是謂同氣。水谷消化，脾氣散精，上歸于肺，肺居上焦，宗氣統(tǒng)之。上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷之味，熏于皮膚，充于周身，澤于毛發(fā)，若霧露之滋溉，是謂氣。脾主五味，肺主五氣，五氣者，五味之所化，所謂土生金也。物之潤(rùn)澤，莫過(guò)于氣，氣如霧露，氤氳灑揚(yáng)，化而為水，故熏澤皮肉，充灌筋骨，不病枯槁。所謂上焦如霧者，是下焦如瀆之上源也。 何謂津？岐伯曰：腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津。 溱溱，渙然流漓之象。 何謂液？岐伯曰：谷入氣滿(mǎn)，淖澤注于骨，骨屬屈伸滑澤，補(bǔ)益腦髓，皮膚潤(rùn)澤，是謂液。 氣降則生水，谷入氣滿(mǎn)，化為淖澤，注于骨節(jié)，骨節(jié)聯(lián)屬之處，屈伸滑澤，因以補(bǔ)益腦髓，潤(rùn)澤皮膚，是謂液。津?qū)訇?yáng)在外者，液屬陰在內(nèi)者也。 何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。 中焦脾土，受谷氣而化陰汁，是謂脾精。取此陰汁，輸之于肝經(jīng)，木中火胎，溫養(yǎng)熏蒸，變化而赤，是謂血也。 何謂脈？岐伯曰：壅遏營(yíng)氣，令無(wú)所避，是謂脈。 血行脈中，故不流溢。 黃帝曰：六氣者，有余不足，精氣之多少，腦髓之虛實(shí)，血脈之清濁，何以知之？岐伯曰：精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開(kāi)，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數(shù)鳴；血脫者，色白，夭然不澤；脈脫者，其脈空虛，此其候也。 腎竅于耳，精脫則陽(yáng)根下拔，濁氣升塞，是以耳聾。氣化于金，其性收斂，氣脫則收斂失政，陽(yáng)光散亂，故目不明。 黃帝曰：六氣者，貴賤何如？岐伯曰：六氣者，各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五谷與胃為大海也。 當(dāng)令為貴，退氣為賤，守正則善，化邪則惡，雖有貴賤善惡，實(shí)皆可為常主，經(jīng)常之主氣。各當(dāng)其部，不可少也。然六氣皆化于土，五谷與胃，為其大海，六氣者，大海之支流耳。