醫(yī)學祖《靈》、《素》、《難經(jīng)》，而方不傳。制方首推仲景，嗣后各立一說。仲景治冬寒，而河間明溫暑，潔古理脾胃，東垣講內(nèi)傷，子和攻痰飲，丹溪究陰虛，六家為醫(yī)學之宗主寒、傷寒；巢元方以溫暑分出熱病、中暑；羅謙甫以內(nèi)傷分出勞傷、食傷；隱君以痰飲分出濕痰、燥痰；叔和以陰虛分出真陰、真陽。其論尤為明晰。古人立說，各具一長。合其長，乃稱全璧。余遍觀諸家，虛癥猶未盡厥奧。雍正乙巳仲秋，購得綺石先生《理虛元鑒》，實發(fā)前人所未發(fā)。其治陰虛，主清金，肺為五臟之天也；治陽虛，主健中，脾為百骸之母也。其方甚簡，藥味無多。《神農(nóng)本經(jīng)》藥三百六十五種，效法周天度數(shù)。仲景一百十三方，取《本經(jīng)》藥九十一種，入《傷寒論》中。或合經(jīng)之大綱，或合經(jīng)之一目，乃詳于傷寒，推及諸病也。綺石先生獨詳于虛勞，蓋風、寒、暑、濕，多乘虛而入，正氣固，則受病少，治虛勞是治其本也，諸病其余事耳。余素留心于六氣司天，主客進退，乘除偏勝，而人病焉。不諳司天審病，誤投藥餌者過半，《元鑒》亦參及之，則綺石之論虛勞，猶仲景之論傷寒，非舉一而廢百也。韓昌黎謂孟子之功不在禹下，綺石豈在仲景下耶？醫(yī)道大而微，不知天、地、人，不可與言醫(yī)，不通儒、佛、仙，不可與言醫(yī)。余淺昧，愧未貫徹，但愿業(yè)醫(yī)者，廣為搜討，會其指歸，則吾道幸甚！斯世幸甚！ 乾隆歲次辛卯初夏古吳柯懷祖題于復韻齋