夫生者，天地之大德也。醫(yī)者，贊天地之生者也。人參兩間，惟生而已，生而不有，他何計焉？故圣人體天地好生之心，闡明斯道，誠仁孝之大端，養(yǎng)生之首務，而達人之必不可廢者。惟其理趣幽深，難于窮究，欲徹其蘊，須悉天人。蓋人之有生，惟天是命，天之所毓，惟人最靈。故造化者天地之道，而斡旋者圣人之能，消長者陰陽之幾，而燮理者明哲之事，欲補天功，醫(yī)其為最。惟是死生反掌，千里毫厘，攸系匪輕，譚非容易。故不有精敏之思，不足以察隱；不有果敢之勇，不足以回天；不有圓融之智，不足以通變；不有堅持之守，不足以萬全。凡此四者，缺一不可，必欲備之，則惟有窮理盡性，格物致知，以求圣人之心斯可也。然心法之傳，止賴內(nèi)經(jīng)一書，茍欲舍是而言醫(yī)，不過索方書、求糟粕以圖僥幸，皆茍且之流耳。醫(yī)而茍且，害可勝言哉！故扁鵲采靈素之精要，設為八十一難以開來學，而邵庵虞先生曰∶未必經(jīng)之當難者，止此八十一條。蓋亦有感而云然。余因醉心有年，遂通為類注并圖翼、附翼等義，雖辭多煩贅，俚鄙不文，蓋亦慮初學之難明，而求悉于理耳。昔人云∶醫(yī)者意也，意思精詳則得之。余曰∶醫(yī)者理也，理透心明斯至矣。夫扁鵲之目洞垣者，亦窺竅于理耳。故欲希扁鵲之神，必須明理；欲明于理，必須求經(jīng)；經(jīng)理明而后博采名家，廣資意見，其有不通神入圣者，未之有也。高明者以謂然否？通一子又序。