《四氣調(diào)神論》曰∶夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。 《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶陽(yáng)勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出，齒干以煩冤腹?jié)M死，能冬不能夏；陰勝則身寒，汗出身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。 《壽夭剛?cè)崞吩弧藐庩?yáng)俱動(dòng)，乍有形，乍無(wú)形，加以煩心，命曰陰勝其陽(yáng)，此謂不表不里，其形不久。 《陰陽(yáng)別論》曰∶二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月；其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者，死不治。 《通天篇》曰∶太陽(yáng)之人，多陽(yáng)而少陰，必謹(jǐn)調(diào)之，無(wú)脫其陰而瀉其陽(yáng)。陽(yáng)重脫者，易狂；陰陽(yáng)皆脫者，暴死不知人也。 《陰陽(yáng)二十五人篇》曰∶火形之人，似于赤帝，好顏急心，不壽暴死；能春夏不能秋冬。水形之人，似于黑帝，善欺 人，戮死；能秋冬不能春夏。 《至真要大論》帝曰∶六氣之復(fù)何如？岐伯曰∶厥陰之復(fù)，甚則入脾。沖陽(yáng)絕，死不治。少陰之復(fù)，甚則入肺，咳而鼻淵。天府絕，死不治。太陰之復(fù)，甚則入腎，竅瀉無(wú)度。 太溪絕，死不治。少陽(yáng)之復(fù)，甚則入肺，咳而血泄。尺澤絕，死不治。陽(yáng)明之復(fù)，甚則入肝，驚駭筋攣。太沖絕，死不治。太陽(yáng)之復(fù)，甚則入心，善忘善悲。神門(mén)絕，死不治。陽(yáng)明司天，清復(fù)內(nèi)余，咳不止而白血出者死。乘年之虛，則邪甚也。失時(shí)之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，則病危矣。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽(yáng)易者危，反者死。 《五營(yíng)運(yùn)大論》曰∶從其氣則和，違其氣則病，不當(dāng)其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽(yáng)交者死。先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見(jiàn)，然后乃可以言死生之逆順。