《上古天真論》∶黃帝問(wèn)于天師曰∶余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰。今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)熱異耶？人將失之耶？岐伯曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。 《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬 之能，從欲快志于虛無(wú)之守。 故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。 《天年篇》帝曰∶愿聞人之始生，何氣筑為基，何立而為 ，何失而死，何得而生？岐伯曰∶以母為基，以父為 。失神者，死；得神者，生也。帝曰∶人之壽夭各不同，或卒死、或病久，愿聞其道。岐伯曰∶五臟堅(jiān)固，血脈和調(diào)，肌肉解利，皮膚致密、營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚(yáng)，各如其常。故能久長(zhǎng)。帝曰∶人之壽百歲而死，何以致之？岐伯曰∶使道隧以長(zhǎng)，基墻高以方，通調(diào)營(yíng)衛(wèi)，三部三里起，骨高肉滿(mǎn)，百歲乃得終。帝曰∶其不能終壽而死者，何如？岐伯曰∶其五臟皆不堅(jiān)，使道不長(zhǎng)，空外以張，喘息暴疾，又卑基墻，薄脈少血，其肉不石，數(shù)中風(fēng)寒，血?dú)馓摚}不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。 《五閱五使篇》曰∶脈出于氣口，色見(jiàn)于明堂。（詳面病門(mén)）《五色篇》曰∶明堂者，鼻也。闕者，眉間也。庭者，顏也。蕃者，頰側(cè)也。蔽者，耳門(mén)也。其間欲方大，去之十步皆見(jiàn)于外，如是者壽必中百歲。（詳面病門(mén)）《壽夭剛?cè)崞吩弧眯闻c氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果則壽，不相果則夭。血?dú)饨?jīng)絡(luò)勝形則壽，不勝形則夭。形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭。形充而而脈堅(jiān)大者順也，形充而脈小以弱者氣衰，氣衰則危矣。形充而顴不起者骨小，骨小則夭矣。形充而大肉 堅(jiān)而有分者肉堅(jiān)，肉堅(jiān)則壽矣；形充而大肉無(wú)分理不堅(jiān)者肉脆，肉脆則夭矣。墻基卑，高不及其地者，不滿(mǎn)三十而死。其有因加疾者，不滿(mǎn)二十而死。平人而氣勝形者壽，病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者危矣。 《五常政大論》曰∶陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭。帝曰∶一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？岐伯曰∶高下之理，地勢(shì)使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽(yáng)氣治之。陽(yáng)勝者先天，陰勝者后天，此地理之常，生化之道也。帝曰∶其有壽夭乎？曰∶高者，其氣壽；下者，其氣夭。地之小大異也。小者小異，大者大異。故治病者，必明天道地理，陰陽(yáng)更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。