夫百病皆生于氣，正以氣之為用，無(wú)所不至，一有不調(diào)，則無(wú)所不病。故其在外則有六氣之侵，在內(nèi)則有九氣之亂。而凡病之為虛為實(shí)，為熱為寒，至其變態(tài)，莫可名狀。欲求其本，則止一氣字足以盡之。蓋氣有不調(diào)之處，即病本所在之處也。是為明哲不凡者，乃能獨(dú)見(jiàn)其處。撮而調(diào)之，調(diào)得其妙，則猶之解結(jié)也，猶之雪污也。污去結(jié)解，而活人于舉指之間，誠(chéng)非難也。然而人多難能者，在不知?dú)庵恚⒉恢{(diào)之法。即自河間相傳以來(lái)，咸謂木香檳榔可以調(diào)氣，陋亦甚矣。夫所謂調(diào)者，調(diào)其不調(diào)之謂也。凡氣有不正，皆賴調(diào)和。如邪氣在表，散即調(diào)也；邪氣在里，行即調(diào)也；實(shí)邪壅滯，瀉即調(diào)也；虛羸困憊，補(bǔ)即調(diào)也。由是類推，則凡寒之、熱之，溫之、清之，升之、降之，抑之、舉之，發(fā)之、達(dá)之，劫之、奪之，堅(jiān)之，削之，泄之、利之，潤(rùn)之、燥之，收之、澀之，緩之、峻之，和之、安之。正者，正之。假者，反之。必清必靜，各安其氣，則無(wú)病不除。是皆調(diào)氣之大法也。 此外有如按摩導(dǎo)引、針灸熨洗，可以調(diào)經(jīng)絡(luò)之氣。又如喜能勝憂，悲能勝怒，怒能勝思，思能勝恐，恐能勝喜，可以調(diào)情志之氣。又如五谷、五果、五菜、五畜可以調(diào)化育之氣。 又春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，避風(fēng)寒，節(jié)飲食，慎起居，和喜怒，可以調(diào)衛(wèi)生之氣。及其至也，則精氣有互根之用，陰陽(yáng)有顛倒之施。或以塞之而實(shí)以通之，或以啟之而實(shí)以封之，或人見(jiàn)其有而我見(jiàn)其無(wú)，或病若在此反以治彼。惟智者能見(jiàn)事之未然，惟仁人能惜人之固有。若此者，何莫非調(diào)之之謂。人能知此，豈惟卻病。而凡內(nèi)而身心，外而庶政，皆可因之而無(wú)弗調(diào)矣。甚矣，調(diào)之為義，其道圓矣！其用廣矣！有神有據(jù)，無(wú)方無(wú)隅，有不可以言宣者，言難盡意也。有不可跡拘者，跡難求全也。故余于本門，但援經(jīng)悉理，不敢執(zhí)方。蓋亦恐一曲之談，有不可應(yīng)無(wú)窮之變也。倘有所須，則各門具列論治，所當(dāng)互證酌宜，而無(wú)負(fù)調(diào)和之手，斯于斯道可無(wú)愧矣。