五運(yùn)六氣之說(shuō)，不見(jiàn)于儒者之六經(jīng)，而見(jiàn)于醫(yī)家之《素問(wèn)》。夫《素問(wèn)》乃先秦古書(shū)，雖未必皆黃帝岐伯之言，然秦火以前，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，有如和、緩、秦越人輩，雖甚精于醫(yī)，其察天地五行之用，未能若是精密也，則其言雖不盡出于黃帝岐伯，其旨亦必有所從授矣。 且夫寒濕暑燥風(fēng)火者，天之陰陽(yáng)，三陰三陽(yáng)上奉之；木火土金水者，地之陰陽(yáng)，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。而五營(yíng)運(yùn)于其間，則五之化氣也。天數(shù)終于五，六居之；地?cái)?shù)終于六，七居之。戊己，土也，化氣必以五，故甲己化土而居其首。土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之。此化氣之序也。地之三陰三陽(yáng)，亦五行耳。而火獨(dú)有二，五行之妙理也。蓋木旺于東，火旺于南，金旺于西，水旺于北，而土旺于四維。戊附于戌而在干，己附于辰而在巽，而未之對(duì)沖在丑。故辰戌丑未，寄旺之位也。未在西南，其卦為坤，其時(shí)為長(zhǎng)夏，以其處四時(shí)之中。《呂氏·月令》謂之中央。假如太角壬木之化為啟拆，而變?yōu)榇堇Ｌ魑旎鹬癁殛鸯郏優(yōu)檠琢遥疄樽冋呷灰病Ｉ俳嵌∧荆練獠蛔悖鍎俣鵁釓?fù)。少征癸火，火氣不足，寒勝而雨復(fù)，邪化之為復(fù)者然也。寒甚而為陽(yáng)焰，是為火郁；熱甚而為凄清，是為金郁，抑而不伸者然也。水郁而發(fā)，則為冰雹；土郁而發(fā)，則為飄驟，郁而怒起者然也。風(fēng)淫所勝則克太陰，熱淫所勝則克陽(yáng)明，凌其所勝者然也。相火之下，水氣承之；濕土之下，風(fēng)氣承之，極則有反者然也。 摧拉之變不應(yīng)，普天悉皆大風(fēng)；炎烈之變不應(yīng)，薄海悉皆燔灼；清氣之勝不應(yīng)，宇宙無(wú)不明潔；雨氣之復(fù)不應(yīng)，山澤無(wú)不蒸溽。郁也，發(fā)也，淫也，承也，其理皆然。凡此者，其應(yīng)非有候，則有不時(shí)而應(yīng)者矣；其至非有時(shí)，則有卒然而至者矣。是故千里之遠(yuǎn)，其變相似者有之；百里之變，其變不同者亦有之。即其時(shí)，當(dāng)其處，隨其變而占焉，則吉兇可知況《素問(wèn)》所以論天地之氣化者，將以觀(guān)其變而救民之疾也。 夫大而天地，小而人之一身，五行之氣皆在焉。天地之氣有常無(wú)變，則人亦和平而無(wú)災(zāi)；天地之氣變而失常，則疾癘之所從出也。是故木氣勝，則肝以實(shí)病，脾以虛病；火氣勝，則心以實(shí)病，肺以虛病。此醫(yī)者所能致察，儒者不得其詳也。至于官天地，理陰陽(yáng)，順五行，使冬無(wú)愆陽(yáng)，夏無(wú)伏陰，秋無(wú)苦雨，春無(wú)凄風(fēng)，和平之氣，行于兩間，國(guó)無(wú)水旱之災(zāi)，民無(wú)妖孽之疾，此儒者所當(dāng)察，醫(yī)家未必能知也。《素問(wèn)》亦略言之矣。 五行之精，是為五緯，與運(yùn)氣相應(yīng)，有歲星，有辰星。以此察其行之道順，而占其吉兇。然必曰德者福之，過(guò)者罪之。則是運(yùn)氣之和平而為休祥，有德者召之也；運(yùn)氣之乖戾而為疾眚，有過(guò)者致之也。雖然，其說(shuō)略而未祥，吾儒之經(jīng)則詳矣。《洪范》九疇始于五行，終于皇極，終于五福。六經(jīng)圣人建極于上，以順五行之用，是以天下之民有五福而無(wú)六極。有五福皆可以康寧矣，無(wú)六極皆免于疾病矣。此其道固有行乎運(yùn)氣之外者，是以大舜、成周之時(shí)嘗見(jiàn)之。《由庚》之詩(shī)作而陰陽(yáng)得由其道，《華黍》之詩(shī)作而四序不失其和，《由儀》之詩(shī)作而萬(wàn)物各得其宜。此建皇極，順五行，使民有五福而無(wú)六極之驗(yàn)矣。是故《素問(wèn)》則方伎之書(shū)，《洪范》則圣人經(jīng)世之大法也。知有《素問(wèn)》，不知有《洪范》，方伎之流也；知有《洪范》，不知有《素問(wèn)》，儒者何病焉？