造化之要，天火之陽(yáng)下交于地水之陰，則化生萬(wàn)物。草木為植物，得陰氣之多者也，故猶附于地；飛走為動(dòng)物，得陽(yáng)氣之多者也，故不附于地。天機(jī)內(nèi)運(yùn)，而自為一物。人也者，動(dòng)物之至靈者也，其神屬天，其氣屬火，其液屬水，其形屬土，蓋陰陽(yáng)之會(huì)也。陰陽(yáng)之會(huì)，其妙在精。精也者，形液之粹而神氣之所和也。其始也，精由神氣交化而成；其既成也，神氣因附于精而不去。 此人之所以生生不窮也。人之始生也，固由造化之陰陽(yáng)而來(lái)，然稟受有限，故其既生也，不能不賴造化之陰陽(yáng)以養(yǎng)。飲食入胃，以養(yǎng)其中，化為元精，則神氣不離，形液日益，蓋所以續(xù)陰陽(yáng)稟受之有限，而使之無(wú)窮也；衣服宮室，以養(yǎng)其外，則所以防造化陰陽(yáng)之外邪，使不得侵其形而擾其神也。至于醫(yī)藥，則所以祛其邪而扶其正也。此攝生之常也，而莫不有節(jié)焉，知者鮮矣。善于攝生者，則又以清凈養(yǎng)其神，以節(jié)宣養(yǎng)其形，以咽津納氣交和水火養(yǎng)其精。精全角固，外邪不侵，神氣不離則壽矣。此調(diào)攝之要也，仙佛之道，亦由此進(jìn)。嗚呼深哉！（《柏齋三書》）