標本病傳論篇 帝曰∶病有標本，刺有逆從奈何？岐伯曰∶凡刺之方，必別陰陽，前后相應，逆從得施，標本相移，故曰有其在標而求之于標，有其在本而求之于本，有其在標而求之于本，有其在本而求之于標。故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。故知逆與從，正行無問。知標本者，萬舉萬當；不知標本，是謂妄行。夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，淺而博，言一而知百也。以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。 標本之道包括雖大，若有志于此，則亦易而可知矣。世人自盡莫有能及之者。 治反為逆，治得為從。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本，先熱而后生中滿者治其標，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且調之，乃治其他病。先病而后生中滿者治其標，先中滿而后煩心者治其本。人有客氣有同氣。（客氣為標本不同，同氣為標本相同。）大小不利治其標，大小利治其本。病發(fā)而有余，本而標之，先治其本，后治其標；病發(fā)而不足，標而本之，先治其標，后治其本。 至真要大論篇 帝曰∶病生于本，余知之矣。生于標者，治之奈何？岐伯曰∶病反其本，中標之病；治反其本，中標之方。 六氣標本，所從不同奈何？岐伯曰∶氣有從本者，有從標本者，有不從標本者。少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中也。故從本者化生于本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。 少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標陰，太陽之本寒，其標陽，本末異，故從本從標。陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從標本，從乎中也。從本從標從中皆以其化生之用也。汪注∶陽明本燥標陽中濕，厥陰本風標陰，惟此二經，本末與中不同，故治從乎中也。 是故百病之起，有生于本者，有生于標者，有生于中氣者；有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。 故曰知標與本，用之不殆；明知逆順，正行無問，此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經。