夫鑒以照物，妍媸見(jiàn)焉，其形可執(zhí)也。醫(yī)，意也，宜不執(zhí)于形。而謂之醫(yī)鑒者何？以意為醫(yī)，而以其精蘊(yùn)形之記載，俾觀者因形會(huì)意，諸所疾癥脈方，于焉悉達(dá)，亦如鑒之照物，妍媸畢見(jiàn)焉。古謂醫(yī)為鑒也。 鑒，一也，醫(yī)猶夫鑒，亦一也。而謂之《古今醫(yī)鑒》者何？鑒有古今，醫(yī)仿諸家要訣，以為卷帙，亦有古今，故不徒曰醫(yī)鑒，而必以古今冠也。擬醫(yī)于鑒，其察癥照物，誠(chéng)均毫發(fā)不爽也。而為之序者何？醫(yī)鑒既成，將梓而行世，是不容無(wú)序也。其鑒此古今醫(yī)者何？金溪云林龔子也。龔子少為儒，已以單子棄去，惟雅好醫(yī)病，世俗末學(xué)執(zhí)偏見(jiàn)而源本昧也。乃只其父西園君意，取黃帝《素問(wèn)》、《靈樞》讀之，刻意研精，輒識(shí)真要。 凡運(yùn)氣之標(biāo)本，陰陽(yáng)之升降變化，生死之由兆，既分焉晰矣。復(fù)發(fā)為論著，以釋群疑，而醫(yī)遂 然名吳楚間。 乃龔子以名吳楚為未足，由是游大梁，歷許昌，遂北如燕而售具術(shù)于公孫之前。如大學(xué)士中玄高公，大司寇三川劉公，咸雅重龔子，授之銜以示褒嘉。而龔子之名，復(fù)盛稱于燕、于梁許無(wú)休已時(shí)。久之并集周漢和、緩、淳于，下至金元?jiǎng)?，張，本朝朱、戴輩。諸方奇驗(yàn)者， 括成帙，名曰《古今醫(yī)鑒》。以古今醫(yī)術(shù)盡于此，如懸鑒故也。先之論說(shuō)以闡其理，既之門(mén)類(lèi)以悉其端，終之旁行以廣其見(jiàn)。厘為八卷，要訣悉備，按法取用，厥驗(yàn)如神。蓋真不刊書(shū)云∶凡醫(yī)家者流，究論說(shuō)則其理名，觀門(mén)類(lèi)則其端顯，窺旁引則其見(jiàn)周，文簡(jiǎn)意博，一覽無(wú)遺。辟如既型之鑒，粉之玄錫，摩之白HT ，而其體明也。譬玉榮石精，塵垢莫蝕，而須眉鬢毛，可得而察也。故謂醫(yī)為鑒可也。謂古今之醫(yī)為古今之鑒亦可也。而豈形跡之足拘哉。嗟龔子之心之仁，成是書(shū)而公于天下，又有大過(guò)人者。昔者長(zhǎng)桑君以禁方傳越人，而戒以無(wú)泄，徒為越人傳，不欲為天下公，狹小之見(jiàn)，是反鑒索照者類(lèi)也，而非所以語(yǔ)龔子也。莊子曰∶至人之用心也著鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏。殆龔子公是書(shū)之謂乎。其父西園君，負(fù)才玄覽，為世儒醫(yī)，嘉靖末受先少保公異知，嘗欲修此書(shū)，而其子云林竟成之。蓋世醫(yī)云∶余以知西園，故因知其子。于其請(qǐng)也，遂為之序。 鄢陵水山劉巡書(shū)。